復作是說等者，彼計草木皆悉有命殺成業復作是說等者，彼計草木皆悉有命殺成業道，佛為除此說如是言真實眾生所，殺草木道，佛為除此說如是言真實眾生所，殺草木非業道。此顯示真實福德遠離對治等者，景非業道。此顯示真實福德遠離對治等者，景云：此顯大於一切眾生起救護心名真實福云：此顯大於一切眾生起救護心名真實福德，是能對治真實福德遠離對治，及顯示不德，是能對治真實福德遠離對治，及顯示不真實福德對除彼執名遠離對治。非遠離對真實福德對除彼執名遠離對治。
非遠離對治者，於百由旬內眾生起救護心非實福德，治者，於百由旬內眾生起救護心非實福德，是所對治，外物無命眾生有命名真實福等，是所對治，外物無命眾生有命名真實福等，外道但於百由旬內成律儀等，及明外物有外道但於百由旬內成律儀等，及明外物有命等，名不實福德等。基又解云：此言意顯由命等，名不實福德等。基又解云：此言意顯由殺有情是性罪故，亦以性戒真福德為遠離殺有情是性罪故，亦以性戒真福德為遠離對治故。對法云：殺生事者謂有情數，此前對治故。
對法云：殺生事者謂有情數，此前言一切有情所，殺草木等是遮罪故，亦以遮言一切有情所，殺草木等是遮罪故，亦以遮戒不實福德為遠離對治，故此後言真實眾戒不實福德為遠離對治，故此後言真實眾生所。如是所說諸句，顯示加行殺害者，最極生所。如是所說諸句，顯示加行殺害者，最極暴惡下七句，由起惡心加行勵力猛勇行殺暴惡下七句，由起惡心加行勵力猛勇行殺故名如是加行殺害，非是加行業道也。乃至故名如是加行殺害，非是加行業道也。
乃至極下捃多蟻等者，此文舊云：殺折脚蟻子無極下捃多蟻等者，此文舊云：殺折脚蟻子無有悔心，當知此人能斷善根。三藏云：此含兩有悔心，當知此人能斷善根。三藏云：此含兩義，若名折脚蟻不得蟻卵；若翻為蟻卵不得義，若名折脚蟻不得蟻卵；
若翻為蟻卵不得折脚蟻子。欲具收二義，故存梵音。此之一句折脚蟻子。欲具收二義，故存梵音。
此之一句別顯無擇殺害，逢生即殺不簡擇故，最後一別顯無擇殺害，逢生即殺不簡擇故，最後一句名殺生時。結略義中有三重：初攝九為四，句名殺生時。結略義中有三重：初攝九為四，於中景云：殺生相貌者，血塗其手等；殺生作於中景云：殺生相貌者，血塗其手等；
殺生作用者，謂害極害執等；殺生因緣及與殺生事用者，謂害極害執等；殺生因緣及與殺生事用差別者，謂前無差恥等多句。基云：相貌者，用差別者，謂前無差恥等多句。
基云：相貌者，是第二句血塗其手；作用者，則第三句害極是第二句血塗其手；作用者，則第三句害極害執；因緣者，則第一句最極暴惡殺害之心，害執；
因緣者，則第一句最極暴惡殺害之心，正現在前。事用差別者，謂後六句：一、無差正現在前。事用差別者，謂後六句：一、無差
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