者，因先善業得事王君，邪事為因而遍招苦，者，因先善業得事王君，邪事為因而遍招苦，二業異熟故名雜因，非是二業苦招一果，或二業異熟故名雜因，非是二業苦招一果，或復故業應招苦惱，邪事王故故業便熟名為復故業應招苦惱，邪事王故故業便熟名為雜業。如事於王如是，因諸言說商賈等業等雜業。如事於王如是，因諸言說商賈等業等者，先造善業應獲富財，誑語諂逗遂獲珍寶，者，先造善業應獲富財，誑語諂逗遂獲珍寶，二業俱熟，是名雜因。如是由先獲財善業，今二業俱熟，是名雜因。
如是由先獲財善業，今者應熟，假現農業或假劫盜或假屠害便獲者應熟，假現農業或假劫盜或假屠害便獲富樂名雜業。有雖商買等乃至屠害不獲財富樂名雜業。有雖商買等乃至屠害不獲財富者，先無善福可獲果故，如新所造引餘有富者，先無善福可獲果故，如新所造引餘有業者，則是一切順現受業，養父母等乃至工業者，則是一切順現受業，養父母等乃至工巧業處現獲珍財，皆純現業。自在等作者巧業處現獲珍財，皆純現業。
自在等作者中，初敘後破。丈夫是神我也，自在等者，自在中，初敘後破。丈夫是神我也，自在等者，自在即大自在天。有外道計以為作者，彼計自在即大自在天。
有外道計以為作者，彼計自在天有三身：一、法身遍於虛空；二者、應身唯在天有三身：一、法身遍於虛空；二者、應身唯在彼天；三者、化身隨六道起等，謂唯識所云大彼天；
三者、化身隨六道起等，謂唯識所云大梵時方本際自然虛空我等。破中初有一頌，梵時方本際自然虛空我等。破中初有一頌，頌四道理，次長行中，依四道理進退徵責，三頌四道理，次長行中，依四道理進退徵責，三破已牒結。頌中，功能無體性者，難彼功能，理破已牒結。
頌中，功能無體性者，難彼功能，理不成就名無體性，顯揚十四更有轉計，恐繁不成就名無體性，顯揚十四更有轉計，恐繁不述。長行徵責中，若有用者，則於彼用無有不述。長行徵責中，若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應理者，若所變自在，而於世間有自在者，不應理者，若所變世間，於自在天，有用故變起者，唯應變起人世間，於自在天，有用故變起者，唯應變起人天善法，云何須變三墮苦法，於彼所用無有天善法，云何須變三墮苦法，於彼所用無有自在，而言於世自在，不應道理。亦可須用生自在，而言於世自在，不應道理。
亦可須用生世間者，即大自在常為所用之所驅馳不得世間者，即大自在常為所用之所驅馳不得自在，而言自在，則不應道理。若無用者於自自在，而言自在，則不應道理。若無用者於自在天都無所須而生世間，是即自在乃有癡在天都無所須而生世間，是即自在乃有癡狂之過，故非道理。若唯用大自在為因等者，狂之過，故非道理。
若唯用大自在為因等者，大自在天無始已有，於所生法亦無始成，故大自在天無始已有，於所生法亦無始成，故
下页续读