二靜慮貪相應喜，離愛味喜是欲界初二定二靜慮貪相應喜，離愛味喜是欲界初二定非染喜，勝離愛味喜是無漏斷界攝，初二墮非染喜，勝離愛味喜是無漏斷界攝，初二墮色界，後一墮在斷界，故云墮二界攝。此依住色界，後一墮在斷界，故云墮二界攝。此依住樂非謂受樂者，入滅定時，身凝不動，名為住樂非謂受樂者，入滅定時，身凝不動，名為住樂。上明苦樂受用。第二飲食受用，將生者中樂。
上明苦樂受用。第二飲食受用，將生者中有，已生即是五趣有，顯出三界不假四食。唯有，已生即是五趣有，顯出三界不假四食。
唯識第四說：食有四種：一者、段食，變壞為相，謂識第四說：食有四種：一者、段食，變壞為相，謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事，由此欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事，由此色處非段食攝，以變壞時色無用故；二者、觸色處非段食攝，以變壞時色無用故；二者、觸食觸境為相，謂有漏觸纔取境時攝受喜等食觸境為相，謂有漏觸纔取境時攝受喜等能為食事，此觸雖與諸識相應屬六識者，食能為食事，此觸雖與諸識相應屬六識者，食義偏勝，能麁顯境，攝受喜樂及順益捨資養義偏勝，能麁顯境，攝受喜樂及順益捨資養勝故；三、意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱勝故；
三、意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉希可愛境能為食事，此思雖與諸識相應轉希可愛境能為食事，此思雖與諸識相應屬意識者，食義偏勝，意識於境希望勝故；四屬意識者，食義偏勝，意識於境希望勝故；四者、識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思勢力者、識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思勢力增長能為食事，此識雖通諸識自體而第八增長能為食事，此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。由是集論識食義偏勝，一類相續執持勝故。
由是集論說：此四食三蘊五處十一界攝，此中段食或說：此四食三蘊五處十一界攝，此中段食或有唯香說之為食，如中有之所食也。或有唯有唯香說之為食，如中有之所食也。或有唯觸說之為食，如那落迦府藏中風等，未必具觸說之為食，如那落迦府藏中風等，未必具三。又於那落迦至彼得久住者，諸大地獄皆三。
又於那落迦至彼得久住者，諸大地獄皆有此食，六十六說無麁食。今說細者，其細物有此食，六十六說無麁食。今說細者，其細物小地獄亦有，由諸段食於變壞時，方能起用小地獄亦有，由諸段食於變壞時，方能起用資諸根等，由此因緣彼得久住，非如小乘吞資諸根等，由此因緣彼得久住，非如小乘吞鐵丸時，暫除飢渴說之為食，今大乘義意飢鐵丸時，暫除飢渴說之為食，今大乘義意飢渴苦輕，鐵丸洋銅生苦則重，以重脫輕不覺渴苦輕，鐵丸洋銅生苦則重，以重脫輕不覺飢渴，非謂鐵丸等有其食用。第三婬欲受用飢渴，非謂鐵丸等有其食用。
第三婬欲受用中，那落迦無婬事者，四種地獄皆無，或有說中，那落迦無婬事者，四種地獄皆無，或有說
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