初定諸法假者，名有尋伺地；靜慮中間諸法初定諸法假者，名有尋伺地；靜慮中間諸法假者，已離尋染未離伺染名無尋唯伺地；二假者，已離尋染未離伺染名無尋唯伺地；
二定已上諸法假者，俱已離染竝，名無尋無伺定已上諸法假者，俱已離染竝，名無尋無伺地，即顯欲界教導等差別。若已離欲，亦名無地，即顯欲界教導等差別。若已離欲，亦名無尋無伺地等。實義不然，此三但依界地建立。尋無伺地等。
實義不然，此三但依界地建立。謂欲界初定有漏無漏諸法聚中，尋伺可得，謂欲界初定有漏無漏諸法聚中，尋伺可得，已離欲未離欲法，皆名彼地等引。次上文為已離欲未離欲法，皆名彼地等引。
次上文為證，不由有染名為彼地，若已離染名非彼地。證，不由有染名為彼地，若已離染名非彼地。若作此解，便大雜亂。故論云：若無漏界有為若作此解，便大雜亂。
故論云：若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地等，若就相定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地等，若就相應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失，廣應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失，廣如釋論。此言由離尋伺欲，故名無尋無伺地如釋論。
此言由離尋伺欲，故名無尋無伺地者。然唯說彼二定已上，無尋無伺，一地有漏者。然唯說彼二定已上，無尋無伺，一地有漏無漏，皆彼定離尋伺染故，下地不然，不得以無漏，皆彼定離尋伺染故，下地不然，不得以有染為彼地故，無染便非，故唯說彼二定已有染為彼地故，無染便非，故唯說彼二定已上。由此不說下之二地，隨離彼染即非彼地。上。
由此不說下之二地，隨離彼染即非彼地。教導作意者，謂在欲界住心無相無尋伺故。教導作意者，謂在欲界住心無相無尋伺故。
出彼定者，身在欲界已，離初定欲入無尋伺出彼定者，身在欲界已，離初定欲入無尋伺定，後出之時還起尋伺生彼者，若生二定等定，後出之時還起尋伺生彼者，若生二定等亦起下尋伺故。若無漏界有為定所攝等者，亦起下尋伺故。若無漏界有為定所攝等者，如依初定起無分別智緣真如境，亦名有尋如依初定起無分別智緣真如境，亦名有尋有伺地智；以依尋伺地起此智故，不由尋伺有伺地智；
以依尋伺地起此智故，不由尋伺相應分別現行名有尋伺；以十地云：證時離相應分別現行名有尋伺；以十地云：證時離覺觀思惟分別故，是故此位不可言說；若依覺觀思惟分別故，是故此位不可言說；
若依初定起後，得智為眾說法，即與尋伺相應；若初定起後，得智為眾說法，即與尋伺相應；若無尋伺，即不能起風起語說法。故顯揚第一卷無尋伺，即不能起風起語說法。
故顯揚第一卷云：薄伽梵說，由依尋伺故發言說，非無尋伺。云：薄伽梵說，由依尋伺故發言說，非無尋伺。又十地論云：何故淨覺人念智功德，具於諸又十地論云：何故淨覺人念智功德，具於諸上妙地有力不解釋。長行釋云：淨覺即是起上妙地有力不解釋。
長行釋云：淨覺即是起
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