立因中有果從緣而生，如上所說。故先難云：立因中有果從緣而生，如上所說。故先難云：果先是有復從緣生，不應正理；第二師立因果先是有復從緣生，不應正理；
第二師立因中有果但從緣顯，及聲顯論師立諸法上皆中有果但從緣顯，及聲顯論師立諸法上皆有常住之聲，與所詮法合從緣顯之，今之所有常住之聲，與所詮法合從緣顯之，今之所破。基破云：此義不然，以論云：謂即因中有果破。基破云：此義不然，以論云：謂即因中有果者，計故非兩師，因明亦言：如佛弟子對數論者，計故非兩師，因明亦言：如佛弟子對數論師，立聲滅壞，名能別不成。數論師計有生者，師，立聲滅壞，名能別不成。
數論師計有生者，生必滅故，如何說有能別不成，故知前後同生必滅故，如何說有能別不成，故知前後同一師計。前言生者，表是有義，或設遮故，彼如一師計。前言生者，表是有義，或設遮故，彼如是思，果先是有復從因生，不應道理者，非他是思，果先是有復從因生，不應道理者，非他所計。然非不用功為成於果等者，自申己見所計。
然非不用功為成於果等者，自申己見也。破中分三：初破數執，次示正義，後例破聲也。破中分三：初破數執，次示正義，後例破聲論。初中分二：初列難，後結成。列難中分三：論。
初中分二：初列難，後結成。列難中分三：一、有障無障，二、有性果性，三、為異不異。有障一、有障無障，二、有性果性，三、為異不異。
有障無障者，謂果不顯時，為有障體生故；為障而無障者，謂果不顯時，為有障體生故；為障而果不顯，為無障體而為障彼，故果不顯。難無果不顯，為無障體而為障彼，故果不顯。
難無障體云：無體應不能為障，以無體故，如石女；障體云：無體應不能為障，以無體故，如石女；果法應本已顯，無障緣故，如汝因法。若有障果法應本已顯，無障緣故，如汝因法。
若有障緣，屬果之因，何故不障？同是有故者，謂果體緣，屬果之因，何故不障？同是有故者，謂果體有有障能障，因體不無障亦應有，俱是有有有障能障，因體不無障亦應有，俱是有故。量云：汝有體因亦應被障，以體有故，如所故。
量云：汝有體因亦應被障，以體有故，如所障果，如水為果，闇能障之，盆是水因闇亦能障果，如水為果，闇能障之，盆是水因闇亦能障。翻覆此量，準之可知。設若救言障緣亦能障。翻覆此量，準之可知。
設若救言障緣亦能障於因者，亦應顯因，何故但言從緣顯果？量障於因者，亦應顯因，何故但言從緣顯果？量云：汝宗之因，應從緣顯，許所障故，猶如果云：汝宗之因，應從緣顯，許所障故，猶如果法，或汝果法，不從緣顯，許有障故，猶如因法。法，或汝果法，不從緣顯，許有障故，猶如因法。
有性者，有性謂有體性，果性謂因所有，即體有性者，有性謂有體性，果性謂因所有，即體名有，義名果性。此中間為有體作障緣，為果名有，義名果性。此中間為有體作障緣，為果義作障緣。若有體是障緣，體性常有，是則性義作障緣。
若有體是障緣，體性常有，是則性
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