念清淨者，謂超過彼一切動故，心不忘失而念清淨者，謂超過彼一切動故，心不忘失而明了性，此二最勝所以偏說。下辨無色界受，明了性，此二最勝所以偏說。下辨無色界受，極寂靜解脫之樂者，空處離色想滅有對想極寂靜解脫之樂者，空處離色想滅有對想息種種相，識處離空想緣彼空處無邊之識，息種種相，識處離空想緣彼空處無邊之識，無所有處離識無邊想，推求識處上境界無少無所有處離識無邊想，推求識處上境界無少所得除無所有，非想非非想處超無所有想所得除無所有，非想非非想處超無所有想緣無所有處上境界，唯得無所有極細心心緣無所有處上境界，唯得無所有極細心心所，由此想故名極寂靜，隨離下障名解脫樂，所，由此想故名極寂靜，隨離下障名解脫樂，對法亦言：寂靜異熟，由彼界中有滅定故；心對法亦言：寂靜異熟，由彼界中有滅定故；
心行細故；無業色故；果長時故，名為寂靜解脫行細故；無業色故；
果長時故，名為寂靜解脫之樂。此及第四定受彼身心安適名樂，體非之樂。此及第四定受彼身心安適名樂，體非樂受。自下第二總明苦樂勝劣差別中分三：樂受。
自下第二總明苦樂勝劣差別中分三：初明六處殊勝，次明聖非聖財，後又外有欲初明六處殊勝，次明聖非聖財，後又外有欲者下，明受欲差別苦。六處殊勝中，意顯地獄者下，明受欲差別苦。六處殊勝中，意顯地獄從上至下苦轉殊勝，言無簡擇者，不知己業從上至下苦轉殊勝，言無簡擇者，不知己業翻瞋獄卒，展轉癡故。苦器漸增者，景云：惡業翻瞋獄卒，展轉癡故。
苦器漸增者，景云：惡業是苦報依處，名為苦器，由業增減苦亦增減。是苦報依處，名為苦器，由業增減苦亦增減。今解，所依者，處所也。樂翻苦中，有簡擇者，能今解，所依者，處所也。
樂翻苦中，有簡擇者，能知先業獲今善果，而更修善樂果乃增。若言知先業獲今善果，而更修善樂果乃增。若言由我自然得樂，不由先業，善既漸微樂便速由我自然得樂，不由先業，善既漸微樂便速滅，故非殊勝。聖非聖財異中，無尋思輪石等滅，故非殊勝。
聖非聖財異中，無尋思輪石等者，謂無推求尋思之心，以輪轉石槌打築者，謂無推求尋思之心，以輪轉石槌打築蹹其身令身滋長，此是西國按摩之法。吉祥蹹其身令身滋長，此是西國按摩之法。吉祥草等者，西國道人行時，以吉祥草或以頻䗍草等者，西國道人行時，以吉祥草或以頻䗍果或䗍貝，或滿充盛物以贈行人，以此吉物果或䗍貝，或滿充盛物以贈行人，以此吉物以表吉祥相，名清淨資具，頻䗍果者頻婆果以表吉祥相，名清淨資具，頻䗍果者頻婆果也。景云：其形似枳，其中蘘，內如欝金色，七也。
景云：其形似枳，其中蘘，內如欝金色，七聖財體，隨其所應，通有漏無漏，戒聞多有漏，聖財體，隨其所應，通有漏無漏，戒聞多有漏，捨即慧，施或通捨數。此七勝故，偏立聖財，非捨即慧，施或通捨數。此七勝故，偏立聖財，非
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