立有難中分二：初、兩門總徵，後隨別破。此難立有難中分二：初、兩門總徵，後隨別破。此難思覺有我中，已正當見知有我者等計。別破思覺有我中，已正當見知有我者等計。
別破中，初難即見者等相，後難離見者等相。前中中，初難即見者等相，後難離見者等相。前中先標兩門徵，後隨別難。別難中，初難可知，後先標兩門徵，後隨別難。
別難中，初難可知，後中，則復雙徵二門，而後釋二門者：一、我所成中，則復雙徵二門，而後釋二門者：一、我所成業，二、我所執具。業中有五：一、如種子難，觀所業，二、我所執具。業中有五：一、如種子難，觀所生故，應無常。二、如陶師難，假於能作故，應無生故，應無常。
二、如陶師難，假於能作故，應無常假立。三、如神通難，假於自在故，亦無常假常假立。三、如神通難，假於自在故，亦無常假立。四、如地難，觀所持故，應無常。又無如地作，立。
四、如地難，觀所持故，應無常。又無如地作，所依顯了業故。五、如空難，色無假立，無業用所依顯了業故。
五、如空難，色無假立，無業用故。具中有二：一、如鎌難，謂離鎌之外忽有故。具中有二：一、如鎌難，謂離鎌之外忽有刀等能斷於物，離見等外無有餘物有見用刀等能斷於物，離見等外無有餘物有見用等，法喻不等故。二、如火難，如世間火離能燒等，法喻不等故。
二、如火難，如世間火離能燒者亦自能燒等者，人為能燒者火為能燒之者亦自能燒等者，人為能燒者火為能燒之物，然火離於人自能燒，故見離於見者自能物，然火離於人自能燒，故見離於見者自能見物，何假我耶？量云：見等見物等時應不要見物，何假我耶？量云：見等見物等時應不要待餘者，自有業用故，如火燒物。自下第二難待餘者，自有業用故，如火燒物。
自下第二難離見者等相，乖一切量者，謂汝我非是見者離見者等相，乖一切量者，謂汝我非是見者等，一切諸法之所攝故，亦應邪量所量，故云等，一切諸法之所攝故，亦應邪量所量，故云乖一切量。第五建立染淨難中，此意說言，如乖一切量。第五建立染淨難中，此意說言，如於外物雖無有我，而有災橫損緣藥等順益於外物雖無有我，而有災橫損緣藥等順益名為染淨，內身亦爾，雖無有我染淨義成，故名為染淨，內身亦爾，雖無有我染淨義成，故汝計不應理。第六、流轉止息難中，有因等五汝計不應理。
第六、流轉止息難中，有因等五相者，此有兩釋。一云，如次屬身等五；一云，相者，此有兩釋。一云，如次屬身等五；
一云，通明非別屬也。如於身芽河燈乘等者，基通明非別屬也。如於身芽河燈乘等者，基云：如於身行中流轉可得，其外法芽河燈乘云：如於身行中流轉可得，其外法芽河燈乘者雖無有我亦得流轉故，身流轉何須有我。者雖無有我亦得流轉故，身流轉何須有我。
量云：內身流轉定無有我，有流轉故，如芽河量云：內身流轉定無有我，有流轉故，如芽河等。景云：大地山等積集所成故名為身也。第等。景云：大地山等積集所成故名為身也。
第
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