四諦，而謂我已證，無有後世；三、覺已開悟而四諦，而謂我已證，無有後世；三、覺已開悟而未決定者，雖覺善惡開悟有報，而於善惡仍未決定者，雖覺善惡開悟有報，而於善惡仍未決定，我今不知善與不善決定之相；四、羸未決定，我今不知善與不善決定之相；
四、羸劣愚鈍者，謂性劣鈍，不能正答。復第一怖畏劣愚鈍者，謂性劣鈍，不能正答。復第一怖畏妄語下，重釋前四，怖妄語者，自未開悟答他妄語下，重釋前四，怖妄語者，自未開悟答他稱解故成妄語，若不稱解他知我無智。第二、稱解故成妄語，若不稱解他知我無智。
第二、於自所證未得無畏等者，彼作是思，我於所於自所證未得無畏等者，彼作是思，我於所證未得無畏，若他詰問；若說為有或為異記證未得無畏，若他詰問；若說為有或為異記則成妄語；若撥實有若許非有則成邪見，非則成妄語；
若撥實有若許非有則成邪見，非我淨天一切隱密皆許記別，故不分明說有我淨天一切隱密皆許記別，故不分明說有所證。第三、雖悟而未決定，怖邪見妄語，准此所證。第三、雖悟而未決定，怖邪見妄語，准此應知，上之三種假事矯亂。第四、無知順言而應知，上之三種假事矯亂。
第四、無知順言而答，反問問者汝何所欲，順言矯亂，此皆散位答，反問問者汝何所欲，順言矯亂，此皆散位非依定心。結中，即以諂曲者，由順彼天諂相非依定心。結中，即以諂曲者，由順彼天諂相隨答故。無因見中，先敘後破。此見有二：一、依隨答故。
無因見中，先敘後破。此見有二：一、依靜慮者，基云：謂從無想天沒來生此間，得宿靜慮者，基云：謂從無想天沒來生此間，得宿住通，憶彼出心不憶前位，不知彼故便執無住通，憶彼出心不憶前位，不知彼故便執無因。景云：依靜慮及宿住隨念，過去空劫一切因。
景云：依靜慮及宿住隨念，過去空劫一切皆無，後忽然有，起無因見。二、依尋伺，如文自皆無，後忽然有，起無因見。二、依尋伺，如文自明。破中，初破依定計，二、又汝何所欲下，破依明。
破中，初破依定計，二、又汝何所欲下，破依尋伺計。若念自我，計我先無，後然生，不應理尋伺計。若念自我，計我先無，後然生，不應理者，執我常，若念自我我出過去，則先來是者，執我常，若念自我我出過去，則先來是有，計我先無後欻然生，不應道理。斷見論中，有，計我先無後欻然生，不應道理。
斷見論中，欲界人天為二，色天合為一，四空為四，故有欲界人天為二，色天合為一，四空為四，故有七種。言若我死後復有身者，應不作業而得七種。言若我死後復有身者，應不作業而得果者，彼計今自死滅之時業隨身滅，後若有果者，彼計今自死滅之時業隨身滅，後若有身應不作因得果起，果若起者，便有不作而身應不作因得果起，果若起者，便有不作而得果失。若我體性一切永無，是則應無受業得果失。
若我體性一切永無，是則應無受業果者，不可以未來無故現在亦無，現在既有果者，不可以未來無故現在亦無，現在既有
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