著中貪等為性，見取是不淨淨倒戒取是於著中貪等為性，見取是不淨淨倒戒取是於苦樂倒者，隨其所應緣見緣戒，及相應法為苦樂倒者，隨其所應緣見緣戒，及相應法為勝能淨故，是二取，不爾便成邪見所攝，想心勝能淨故，是二取，不爾便成邪見所攝，想心見三皆通四種，四無別體。問：此四倒對何所見三皆通四種，四無別體。問：此四倒對何所斷？備云：通在五部，此文不簡見修斷故。基斷？
備云：通在五部，此文不簡見修斷故。基云：常我通見修斷，樂淨一向見道所斷，其想云：常我通見修斷，樂淨一向見道所斷，其想心二倒隨應通二。問：貪通五部，論名心倒在心二倒隨應通二。
問：貪通五部，論名心倒在何部耶？三藏云：通在五部，而非五識貪名心何部耶？三藏云：通在五部，而非五識貪名心倒，以現量故。又解：在見苦所斷。三藏亦云：俱倒，以現量故。
又解：在見苦所斷。三藏亦云：俱生身邊二見俱貪，亦名樂倒亦名淨倒。煩惱生身邊二見俱貪，亦名樂倒亦名淨倒。
煩惱差別文有三：初列二十六門煩惱，次釋名義，差別文有三：初列二十六門煩惱，次釋名義，後出體相。對法但有二十四門，無不善根及後出體相。對法但有二十四門，無不善根及火。此中加二為二十六，於中十五唯約貪瞋火。
此中加二為二十六，於中十五唯約貪瞋癡說，餘十一通辨煩惱差別，增上種子之所癡說，餘十一通辨煩惱差別，增上種子之所隨逐名隨眠者，不但本惑微細隨增，亦增勝隨逐名隨眠者，不但本惑微細隨增，亦增勝種子之所隨逐，又即七種與餘為因，故名種種子之所隨逐，又即七種與餘為因，故名種子。常逐行者七方隨眠。邪行方便故名為子。常逐行者七方隨眠。
邪行方便故名為軌者，如世車軛，以軛出牛為車方便，導引軌者，如世車軛，以軛出牛為車方便，導引出車，今此亦然，三業邪行如車之體，四軛出車，今此亦然，三業邪行如車之體，四軛能引以為方便，軛造惡者不越邪路，能導惡能引以為方便，軛造惡者不越邪路，能導惡生名邪行方便。能攝依事，故名所有者，對法生名邪行方便。能攝依事，故名所有者，對法論云：由多積集所有資具恒與怖怨等共相應論云：由多積集所有資具恒與怖怨等共相應故。彼說有外，此言依事，能攝有內所依身及故。
彼說有外，此言依事，能攝有內所依身及外資具事，狹寬義別亦不相違，此等釋名，如外資具事，狹寬義別亦不相違，此等釋名，如九十八及對法第七，或有不同，恐繁故止。自九十八及對法第七，或有不同，恐繁故止。自下出體，結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見結、取結、下出體，結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見結、取結、疑、嫉慳，三見為見結，同是女聲，二取為取結，疑、嫉慳，三見為見結，同是女聲，二取為取結，同是男聲，諸經中慳嫉過多故偏立結，謂能同是男聲，諸經中慳嫉過多故偏立結，謂能招貧賤鬪亂二趣等。七隨眠者，謂欲貪瞋恚招貧賤鬪亂二趣等。
七隨眠者，謂欲貪瞋恚
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