乃至無化生有情名謗作用，無阿羅漢名謗乃至無化生有情名謗作用，無阿羅漢名謗實事。下敘佛法內計，無有一切諸法體性者，實事。下敘佛法內計，無有一切諸法體性者，前外道邪見別空所無，今內道空見總撥一前外道邪見別空所無，今內道空見總撥一切，故總問答。相似甚深離言說法者，即般若切，故總問答。
相似甚深離言說法者，即般若等密說空教，似都無而非一向空，不能解故等密說空教，似都無而非一向空，不能解故將為顯了撥一切空，又於法相不如理思故，將為顯了撥一切空，又於法相不如理思故，便撥諸法。破中有二：初、別破、後結之。別破有便撥諸法。破中有二：初、別破、後結之。
別破有二：初、四重破外道空見，後破內道空見。四重二：初、四重破外道空見，後破內道空見。四重破外道空見者，前敘執有六：初三執合為一破外道空見者，前敘執有六：初三執合為一問破，後三各一破故。若俱有者，汝先所說，無問破，後三各一破故。
若俱有者，汝先所說，無有施與等者，彼師本計不撥全無因之與果，有施與等者，彼師本計不撥全無因之與果，但依靜慮故見世行施生財貧家，謂施無能但依靜慮故見世行施生財貧家，謂施無能便謗少分故，今問彼生彼後二業為俱不俱。便謗少分故，今問彼生彼後二業為俱不俱。若彼全撥無一切者，此難不成，離想欲者若彼全撥無一切者，此難不成，離想欲者者，離諸想之欲，即無想天是，餘二如次離色者，離諸想之欲，即無想天是，餘二如次離色界欲界，及入涅槃。若有此三人者，非化生是界欲界，及入涅槃。
若有此三人者，非化生是誰耶？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢等者，誰耶？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢等者，此意問言，為世間有真阿羅漢耶為無耶？若此意問言，為世間有真阿羅漢耶為無耶？
若言有者，汝言世間無真阿羅漢不應理；若言言有者，汝言世間無真阿羅漢不應理；若言無者，起顛倒執，自謂羅漢是即應名為真羅無者，起顛倒執，自謂羅漢是即應名為真羅漢，更無餘故。破內空見中，顛倒所執也，染依漢，更無餘故。
破內空見中，顛倒所執也，染依他也，淨圓成也。結中有五故字，初四結破外他也，淨圓成也。結中有五故字，初四結破外道，後一結破內道。妄計最勝中，先敘、後破。婆道，後一結破內道。
妄計最勝中，先敘、後破。婆羅門是白淨色類者，善勝種非白色也。得清羅門是白淨色類者，善勝種非白色也。
得清淨者，修行潔戒可得淨故。腹所生者，彼執大淨者，修行潔戒可得淨故。腹所生者，彼執大梵腹臍臍中生蓮華，華生梵天，梵天口生婆梵腹臍臍中生蓮華，華生梵天，梵天口生婆羅門，臂生剎利，髀生吠舍，跟生首陀，故婆羅羅門，臂生剎利，髀生吠舍，跟生首陀，故婆羅門是最勝姓。餘三下劣，以見世間婆羅門性門是最勝姓。
餘三下劣，以見世間婆羅門性具戒故者，見內出家真淨梵行諸律師等真具戒故者，見內出家真淨梵行諸律師等真
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