後有三復次，重顯建立因。初中，即三依依處，後有三復次，重顯建立因。初中，即三依依處，施設因者，體是依處，義稱為因。義依體立故施設因者，體是依處，義稱為因。
義依體立故說十因，依十五處。依處名者，語因即依處，乃說十因，依十五處。依處名者，語因即依處，乃至無障礙則依處，皆持業，既依依處即建立至無障礙則依處，皆持業，既依依處即建立因，隨說即因，乃至不相違即因，亦皆持業。初因，隨說即因，乃至不相違即因，亦皆持業。
初依處者，體唯是語，此語名因，顯義果故，而文依處者，體唯是語，此語名因，顯義果故，而文中云名為先故想等者，起說由漸次，先於三中云名為先故想等者，起說由漸次，先於三界繫不繫法，共立假名，隨見聞等欲說法特界繫不繫法，共立假名，隨見聞等欲說法特尋名想，想故起說故云也。領受依處以所觀尋名想，想故起說故云也。領受依處以所觀待能所受為性，能受則受數，所受則一切法。待能所受為性，能受則受數，所受則一切法。
今此論文以觀待而為因。又但明染淨，略無今此論文以觀待而為因。又但明染淨，略無無記也。習氣依處，以有漏無漏內外，所有實無記也。
習氣依處，以有漏無漏內外，所有實種、假種、未成熟位，而為自性，此文唯依雜染種、假種、未成熟位，而為自性，此文唯依雜染種說之，淨不淨業引內外異故，不依無記清種說之，淨不淨業引內外異故，不依無記清淨因說。唯識寬通，有潤種依體同習氣，但成淨因說。唯識寬通，有潤種依體同習氣，但成就位與前不同，此亦唯說染。染中，唯說業，不就位與前不同，此亦唯說染。
染中，唯說業，不說名言種，乘前以說故。攝受因中無間滅，境說名言種，乘前以說故。攝受因中無間滅，境界依處即是二緣，根則六根。作用依謂除因界依處即是二緣，根則六根。
作用依謂除因緣餘疎助現緣作具作用。士用依謂除因緣緣餘疎助現緣作具作用。士用依謂除因緣外親作現緣作者作用，此五攝受辨有漏法。外親作現緣作者作用，此五攝受辨有漏法。
總談雖爾而差別者，若欲界中心心數法即總談雖爾而差別者，若欲界中心心數法即藉，如是五種依處攝受因生，若是色不相應藉，如是五種依處攝受因生，若是色不相應行，唯藉作用士用攝受因生，又作用寬通情行，唯藉作用士用攝受因生，又作用寬通情非情，士用即狹唯在生數，如欲界上二界亦非情，士用即狹唯在生數，如欲界上二界亦爾，真見依處以無漏見為性，除引自種，於相爾，真見依處以無漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無漏能引，於無為能證，唯識應法能助，於後無漏能引，於無為能證，唯識論云：具攝受六辨無漏。此云或者不定之辭，論云：具攝受六辨無漏。
此云或者不定之辭，意顯非但攝受真見，辨無漏也。隨順處以三意顯非但攝受真見，辨無漏也。隨順處以三性、有為漏與無漏種，現能順後，有為、自界、他界性、有為漏與無漏種，現能順後，有為、自界、他界
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