也。增上慢、邪慢、我慢，不緣外故。於內勝者謂也。增上慢、邪慢、我慢，不緣外故。
於內勝者謂六慢，執我高舉無德謂有，少德謂多等，皆內六慢，執我高舉無德謂有，少德謂多等，皆內勝故，卑慢一種名內劣不如他故。疑中，唯用分勝故，卑慢一種名內劣不如他故。疑中，唯用分別異覺為體者，唯識二說：一云，疑體即慧，猶別異覺為體者，唯識二說：一云，疑體即慧，猶豫簡擇說為疑故，毘助末底是疑義故，末底豫簡擇說為疑故，毘助末底是疑義故，末底般若義無異故；二云，不然。別有自性令慧不般若義無異故；
二云，不然。別有自性令慧不決非即慧故。瑜伽說：六煩惱中，見世俗有即決非即慧故。
瑜伽說：六煩惱中，見世俗有即慧分故，餘是實有別有性故，毘助末底執慧慧分故，餘是實有別有性故，毘助末底執慧為疑，毘助若南智應為識，界由助力義便轉為疑，毘助若南智應為識，界由助力義便轉變，是故此疑非慧為體。景云：疑分別異覺為變，是故此疑非慧為體。景云：疑分別異覺為體者，疑亦求覓通名為覺，簡別於慧故云異體者，疑亦求覓通名為覺，簡別於慧故云異覺，亦可疑作二解，不一決定，故名異覺，一由覺，亦可疑作二解，不一決定，故名異覺，一由種子隨逐故。二、由彼增上事故者，景云：一、由種子隨逐故。
二、由彼增上事故者，景云：一、由種子隨轉行者，名隨不起稱眠；二、則彼種子種子隨轉行者，名隨不起稱眠；二、則彼種子事用增上名增上事。基又解云：由惑種發業事用增上名增上事。
基又解云：由惑種發業潤生招多生果故，名由彼種子增上事故。又潤生招多生果故，名由彼種子增上事故。又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙等者，由七門，一切煩惱於見及修能為障礙等者，前六見道障，後一修道障業，五十九云：身前六見道障，後一修道障業，五十九云：身邊邪見名邪解了，迷四諦故無明名不解了，邊邪見名邪解了，迷四諦故無明名不解了，疑是解了不解了。二取及貪瞋慢見所斷者，疑是解了不解了。
二取及貪瞋慢見所斷者，一切皆是邪了迷執。上來四門總攝一切見斷一切皆是邪了迷執。上來四門總攝一切見斷惑盡。此等迷苦集諦者，是迷彼因依處行；迷惑盡。
此等迷苦集諦者，是迷彼因依處行；迷滅道者，是迷彼怖畏生行；若修斷煩惱名任滅道者，是迷彼怖畏生行；
若修斷煩惱名任運現行。煩惱上品中，猛利相及應重相者，即運現行。煩惱上品中，猛利相及應重相者，即舊所言利與勸也。謂緣尊重田者，於父母處舊所言利與勸也。
謂緣尊重田者，於父母處起。若緣功德田者，於三寶境起。若緣不應行起。若緣功德田者，於三寶境起。
若緣不應行田而起者，於持戒者及有德者、究竟者，最初田而起者，於持戒者及有德者、究竟者，最初聖道究竟所害。七倒中，想倒即於四境所起聖道究竟所害。七倒中，想倒即於四境所起妄想想數為體，五十三云：謂諸愚夫無所知妄想想數為體，五十三云：謂諸愚夫無所知
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