用，無為不攝體實有故，猶如現在；三云、業與用，無為不攝體實有故，猶如現在；三云、業與本法無異相，難云：業用則體體本有，本無本法無異相，難云：業用則體體本有，本無業用今方有者，不應正理。量云：業應本有，即業用今方有者，不應正理。
量云：業應本有，即體故，如體；體應本無，即業故，如業，餘三例體故，如體；體應本無，即業故，如業，餘三例破中。復有自性雜亂過失者，此顯第七，有現破中。
復有自性雜亂過失者，此顯第七，有現在分雜亂之過，兼通餘二有此過失，未來既在分雜亂之過，兼通餘二有此過失，未來既有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在，有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在，故成雜亂，其相圓滿，應立量云：未來相應滿，故成雜亂，其相圓滿，應立量云：未來相應滿，有餘一分相故，如現在；或現在相應不圓滿，有餘一分相故，如現在；
或現在相應不圓滿，有餘一分相故，猶如未來，異相之難，為量同有餘一分相故，猶如未來，異相之難，為量同此。言異相者，因異分相也。總結前文中，有九此。言異相者，因異分相也。
總結前文中，有九故字，自相者，結前三世自相一異；共相者，結前故字，自相者，結前三世自相一異；共相者，結前三世常無常，餘七即前七難。第二他返詰中，三世常無常，餘七即前七難。
第二他返詰中，如說：一切有，謂十二處者，言意顯十二處通如說：一切有，謂十二處者，言意顯十二處通三世，意識所緣法境，三世俱是有，若去來無三世，意識所緣法境，三世俱是有，若去來無便違此教。第三還徵破中分二：初以理徵破；便違此教。第三還徵破中分二：初以理徵破；
二、又雖說一切有者，謂十二處下，釋通三經。二、又雖說一切有者，謂十二處下，釋通三經。初中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，曾別見初中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，曾別見其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣無。若爾，其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣無。
若爾，便與佛教相違，說無知無故；不爾，唯應有知便與佛教相違，說無知無故；不爾，唯應有知其有。下難緣無覺者，是設遮計。釋三經中，初其有。
下難緣無覺者，是設遮計。釋三經中，初釋十二處經，言於無法密意說有無相者，意釋十二處經，言於無法密意說有無相者，意顯無法能自持無相，亦曾當有故，密意說之顯無法能自持無相，亦曾當有故，密意說之為有說之為法，其有法者體亦非實，彼說為為有說之為法，其有法者體亦非實，彼說為持故亦名密意，以有有義有無義故俱名為持故亦名密意，以有有義有無義故俱名為法，俱名為有。言應非無間知者，謂知有之者法，俱名為有。
言應非無間知者，謂知有之者不即知無故云也。第二釋過去業經，意謂業不即知無故云也。第二釋過去業經，意謂業現行為緣，今習氣行勝異相續與起，由此習現行為緣，今習氣行勝異相續與起，由此習氣，故愛不愛果生，依今習氣，假說為有過去氣，故愛不愛果生，依今習氣，假說為有過去
下页续读