破中有二，初破邪執，後示正義。前中復二：初破中有二，初破邪執，後示正義。前中復二：初破，後結。前中，初破四十見，二破極微。前中，初破，後結。
前中，初破四十見，二破極微。前中，初總指，同前我論中，破計我為常，則是我論差總指，同前我論中，破計我為常，則是我論差別相攝，已破我論。當知常論亦已破訖。後別別相攝，已破我論。
當知常論亦已破訖。後別破復二：初破前際常論，後破後際常論。前中破復二：初破前際常論，後破後際常論。
前中初破計過去，後破計現在。言若取我者，憶念初破計過去，後破計現在。言若取我者，憶念過去如是名等諸有情類等，諸得宿住隨念過去如是名等諸有情類等，諸得宿住隨念有情憶念我昔如是名姓，名姓既非我體，如有情憶念我昔如是名姓，名姓既非我體，如何言念取我而生。次破計現在，緣彼現前和何言念取我而生。
次破計現在，緣彼現前和合色境眼識起時等者，此中問意眼識現在合色境眼識起時等者，此中問意眼識現在緣色之時，往昔曾起耳等識為滅為轉。若言緣色之時，往昔曾起耳等識為滅為轉。若言轉者，於曾所起百千境識，由今現在一色境轉者，於曾所起百千境識，由今現在一色境界依一切時位彼諸識皆起，便違正理。下破界依一切時位彼諸識皆起，便違正理。
下破後際常論，言所執之我，由想所作及受所作等後際常論，言所執之我，由想所作及受所作等者，此中意顯想受二法，俱為我所，由此二種擊者，此中意顯想受二法，俱為我所，由此二種擊作於我，我或有時有一想等，故想受二名為作於我，我或有時有一想等，故想受二名為能作，我為所作如世財物擊作有情，有情或能作，我為所作如世財物擊作有情，有情或時緣少財等生貪瞋等，此亦如是，非我先無時緣少財等生貪瞋等，此亦如是，非我先無為想受作方始有義。若言無者有一想已復種為想受作方始有義。
若言無者有一想已復種種想等者，此下合難想受，作我無變異義，以有種想等者，此下合難想受，作我無變異義，以有想十六見為難，十二見想作，四見受作。一想想十六見為難，十二見想作，四見受作。一想者，八十七云：在空無邊處識無處。種種想者，者，八十七云：在空無邊處識無處。
種種想者，謂在下地。狹小想即種種想。無量想即是一謂在下地。狹小想即種種想。
無量想即是一想。無所有處亦是一想，非無量想略故不說。想。無所有處亦是一想，非無量想略故不說。
又執少色為我，一想行與彼合名為少想，瑜又執少色為我，一想行與彼合名為少想，瑜伽故指在種種想地，執無量色為我想為我伽故指在種種想地，執無量色為我想為我所等名無量想，瑜伽故指在於一想。然八十所等名無量想，瑜伽故指在於一想。然八十七云：如其次第前二有後二，然逆次第非順七云：如其次第前二有後二，然逆次第非順次第，義理推故，此難前想所作無變異我，純次第，義理推故，此難前想所作無變異我，純
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