業。第三釋三世五蘊經，因相者，謂今有可生業。第三釋三世五蘊經，因相者，謂今有可生未來法之因，故依此因假說有未來。自相者，未來法之因，故依此因假說有未來。
自相者，今似有自體也。果相者，先業之果，今有故也。今似有自體也。果相者，先業之果，今有故也。
第四示正義中，三世各有十二相，未來中，可第四示正義中，三世各有十二相，未來中，可生法者，緣未差故。不可生法者，緣差不生也。生法者，緣未差故。不可生法者，緣差不生也。
應可求者示果。不應求者，苦果也。正行應觀應可求者示果。不應求者，苦果也。
正行應觀察，邪行不應觀察也。計我論中，分之為二：初察，邪行不應觀察也。計我論中，分之為二：初敘執，二、我今問汝下，隨執別。前中初略敘，敘執，二、我今問汝下，隨執別。
前中初略敘，二、問答辨起執所由。有我、薩埵等者，此唯有二、問答辨起執所由。有我、薩埵等者，此唯有六，八十三卷有八名，般若十三名等，薩埵六，八十三卷有八名，般若十三名等，薩埵翻名有情。辨所由中，先問後答，有教及理。理翻名有情。
辨所由中，先問後答，有教及理。理中，初總敘二因，後別顯二因。先不思覺等者，中，初總敘二因，後別顯二因。
先不思覺等者，先不思量我有情覺，卒爾而起有情之覺。明先不思量我有情覺，卒爾而起有情之覺。明知有我，先已思等者，由先已思我當作等而知有我，先已思等者，由先已思我當作等而有作業明知有我。別顯中，先不思覺，起薩埵有作業明知有我。
別顯中，先不思覺，起薩埵覺，彼如是思，若無我者，見於五事，不應起於覺，彼如是思，若無我者，見於五事，不應起於五有我覺，而於五蘊起有我覺，不起色覺等，五有我覺，而於五蘊起有我覺，不起色覺等，明知有我。勝劣者，謂受樂者，勝受苦人劣；若明知有我。勝劣者，謂受樂者，勝受苦人劣；
若先思覺，得有作中，彼如是思；若無我者，不應先思覺，得有作中，彼如是思；若無我者，不應於諸行中，先起思覺得有所作，謂我以眼當於諸行中，先起思覺得有所作，謂我以眼當見諸色，正見已見等乃至造作止息善惡諸見諸色，正見已見等乃至造作止息善惡諸業，而此等事皆由思覺為先方得作用，非如業，而此等事皆由思覺為先方得作用，非如佛法中，唯諸行用無我之義，故知有我。破中佛法中，唯諸行用無我之義，故知有我。
破中分三：一、徵破外執；二、又我今當說第一義我分三：一、徵破外執；二、又我今當說第一義我相下，示正義；三、是故下，結非。前中有二：初、別相下，示正義；
三、是故下，結非。前中有二：初、別申十難，二、如是不覺為先，而起彼覺故下，總申十難，二、如是不覺為先，而起彼覺故下，總結之。十難者，準下結句中，十故字故云也。一、結之。
十難者，準下結句中，十故字故云也。一、不覺為先難；二、世間所作為以覺為因下，思不覺為先難；
二、世間所作為以覺為因下，思覺為先難；三、為即於蘊施設有我下，於蘊假覺為先難；三、為即於蘊施設有我下，於蘊假
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