設難；四、為即見者等相下，於彼立有難；五、為設難；四、為即見者等相下，於彼立有難；
五、為與染淨相應下，建立染淨難；六、為與流轉相與染淨相應下，建立染淨難；六、為與流轉相相應下，流轉止息難；七、為由境界所生若苦相應下，流轉止息難；
七、為由境界所生若苦樂下，作受解脫難；八、又汝今應說自所欲？為樂下，作受解脫難；八、又汝今應說自所欲？
為唯於我說為作者下，施設作者難：九、又汝應唯於我說為作者下，施設作者難：九、又汝應說自意所欲？為準於我建立於我下，施設言說說自意所欲？為準於我建立於我下，施設言說難；十、計我之見為善不善下，施設眾見難。此難；
十、計我之見為善不善下，施設眾見難。此十難中，前之二難，如次破前敘計中二因，後十難中，前之二難，如次破前敘計中二因，後八番難乘義廣破。初難文中，即分為四。初徵八番難乘義廣破。
初難文中，即分為四。初徵云：為即於所見事起薩埵覺等者，此師本計云：為即於所見事起薩埵覺等者，此師本計離蘊有我，故計所見色等為我覺，是顛倒覺，離蘊有我，故計所見色等為我覺，是顛倒覺，遮即蘊計此違教失，無別比量。若彼異蘊計遮即蘊計此違教失，無別比量。
若彼異蘊計有我者，我有形量等，不應道理。彼離蘊我，或有我者，我有形量等，不應道理。彼離蘊我，或如指量，或如芥子，故有形量，此難我有色不如指量，或如芥子，故有形量，此難我有色不成。有勝劣者受用，剎帝利等者想用，愚智者成。
有勝劣者受用，剎帝利等者想用，愚智者行用，能取境界識用，故離蘊外無別此能，總行用，能取境界識用，故離蘊外無別此能，總立量云：離蘊之我應無形量等五，許離蘊故，立量云：離蘊之我應無形量等五，許離蘊故，如兔角等。第二徵云：為唯由此法自體起此如兔角等。第二徵云：為唯由此法自體起此覺耶等者，此意問：於所覺境自體，起我覺為覺耶等者，此意問：於所覺境自體，起我覺為於餘處，若於所覺法自體起我覺者，汝如何於餘處，若於所覺法自體起我覺者，汝如何說即蘊計我，名為顛倒？量云：汝執色我心應說即蘊計我，名為顛倒？
量云：汝執色我心應非顛倒，許順所緣故，如他心智等。若由餘體非顛倒，許順所緣故，如他心智等。若由餘體起此覺者，即由於心等亦起形量覺，非唯緣起此覺者，即由於心等亦起形量覺，非唯緣色，亦緣色得有我勝劣等覺，非唯緣受等起色，亦緣色得有我勝劣等覺，非唯緣受等起於彼覺，境心二種便成雜亂，一色等境亦是於彼覺，境心二種便成雜亂，一色等境亦是受想行等覺因，量云：汝宗色等應是受等，起受想行等覺因，量云：汝宗色等應是受等，起勝等覺故，如受等。第三徵難，若起者，是即無勝等覺故，如受等。
第三徵難，若起者，是即無情應是有等，量云：見色等起，我覺應非如實情應是有等，量云：見色等起，我覺應非如實見，此起餘覺故，如見杌為人覺等。言若不起見，此起餘覺故，如見杌為人覺等。言若不起
下页续读