所顯即道諦體，由自遍智顯是道故。欲界增所顯即道諦體，由自遍智顯是道故。欲界增上者，已有因義名為增上，即由已起修因所得上者，已有因義名為增上，即由已起修因所得故名增上；體即滅諦，或已有果義名為增上；故名增上；
體即滅諦，或已有果義名為增上；謂即道諦有滅果故，一增上言貫通彼果及謂即道諦有滅果故，一增上言貫通彼果及彼所顯。今此文中，欲界四諦下，各有十便修彼所顯。
今此文中，欲界四諦下，各有十便修道有六，上二界四諦下除瞋各九。修道下除道有六，上二界四諦下除瞋各九。修道下除瞋有五，對法亦同，決擇分云：欲界苦下具十，瞋有五，對法亦同，決擇分云：欲界苦下具十，餘三諦下除身見邊見各具八，上二界中除餘三諦下除身見邊見各具八，上二界中除顯故苦下有九，餘三下各七，成唯識云：苦顯故苦下有九，餘三下各七，成唯識云：苦集是彼因依處故，滅道是彼怖畏處故。云四集是彼因依處故，滅道是彼怖畏處故。
云四各十，別空非我屬苦諦故，餘三各八，苦諦具各十，別空非我屬苦諦故，餘三各八，苦諦具十，或有別釋，四各十者，非一一行相各別迷十，或有別釋，四各十者，非一一行相各別迷障諦，但煩惱生時皆有能迷能障諦理，故約障諦，但煩惱生時皆有能迷能障諦理，故約總行云各迷四，非身邊見別迷餘三，行難知總行云各迷四，非身邊見別迷餘三，行難知故，或身邊見聞說滅道而生怖畏，恐我斷故故，或身邊見聞說滅道而生怖畏，恐我斷故名迷滅道，理實但緣苦集諦起，總言迷四，名迷滅道，理實但緣苦集諦起，總言迷四，理實非三各具十行相，如唯識疏說，如迷執理實非三各具十行相，如唯識疏說，如迷執障礙亦爾者，煩惱亦名迷執，亦名障礙體一障礙亦爾者，煩惱亦名迷執，亦名障礙體一義殊。薩迦耶見者，景云：名身見，緣身起見故義殊。
薩迦耶見者，景云：名身見，緣身起見故名身見，從境得名亦名我見。行解為目，如正名身見，從境得名亦名我見。行解為目，如正量部名偽身見，以所計身虛偽不實故，迦濕量部名偽身見，以所計身虛偽不實故，迦濕彌羅國毘婆沙師名有身見，以所緣身是其彌羅國毘婆沙師名有身見，以所緣身是其有漏故。若偏名偽身見失於有義，若言有身有漏故。
若偏名偽身見失於有義，若言有身見失於偽義，欲在兩義名薩迦耶？薩迦耶名見失於偽義，欲在兩義名薩迦耶？薩迦耶名含二義故，由親近等起見遠緣，不如理作意含二義故，由親近等起見遠緣，不如理作意者，起分別見緣。及任運失念者，起俱生見緣，者，起分別見緣。
及任運失念者，起俱生見緣，等隨觀執者明見行相，恭云：此二我見平等隨等隨觀執者明見行相，恭云：此二我見平等隨境觀，執五蘊故名等隨。備云：於五蘊中，隨何境觀，執五蘊故名等隨。備云：於五蘊中，隨何等蘊計為實我，故云等隨。基云：五蘊中，若自等蘊計為實我，故云等隨。
基云：五蘊中，若自
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