及無為果，能引為性。文中勝品之言，簡同品及無為果，能引為性。文中勝品之言，簡同品下品，非如同類因，若生得善及染污法九品下品，非如同類因，若生得善及染污法九品相望得為因，若方便善與等勝因。然此引發相望得為因，若方便善與等勝因。
然此引發因望他法故亦得為因，同類因但以自他為因望他法故亦得為因，同類因但以自他為果，故二因用互有廣狹。言欲界繫善法能果，故二因用互有廣狹。言欲界繫善法能引色無色繫及不繫法者，此依波羅蜜多、聲引色無色繫及不繫法者，此依波羅蜜多、聲聞獨覺諸大菩薩起禪之位，得相引生。然第聞獨覺諸大菩薩起禪之位，得相引生。
然第十二唯云：第三劫菩薩及如來能起一切地十二唯云：第三劫菩薩及如來能起一切地者，據不由功用任運超位，而起說故云也。言者，據不由功用任運超位，而起說故云也。言無記法能引三性，隨順依處者，謂諸種子攝無記法能引三性，隨順依處者，謂諸種子攝用歸性，可言無記，將因屬果性乃通三。今約用歸性，可言無記，將因屬果性乃通三。
今約攝用歸性與識同性義，說無記引三性。除斯攝用歸性與識同性義，說無記引三性。除斯以外，諸現望現諸種望種更無別性，成隨順以外，諸現望現諸種望種更無別性，成隨順因差別功能，依以一切有為，各於自果有為因差別功能，依以一切有為，各於自果有為能起無為，能證而為自性，前隨順依論性即能起無為，能證而為自性，前隨順依論性即狹，居自性故，談界則寬，引三界故，此差別依狹，居自性故，談界則寬，引三界故，此差別依論性即寬，招異熟故，談界即狹，唯各自界各論性即寬，招異熟故，談界即狹，唯各自界各定別故，前隨順依望劣非依。此差別依一切定別故，前隨順依望劣非依。
此差別依一切皆得，和合依即以第二領受，依乃至差別功皆得，和合依即以第二領受，依乃至差別功能依處為體。測師問：前六因顯義已足，何須能依處為體。測師問：前六因顯義已足，何須別立同事因耶？答：前六是別，同事是總，總別別立同事因耶？
答：前六是別，同事是總，總別異故。問：緣中何也？答：亦有總別。所謂三緣是異故。問：緣中何也？
答：亦有總別。所謂三緣是別增上是總。然因中自有二種：一、略謂同事別增上是總。
然因中自有二種：一、略謂同事因攝前六因；二、廣謂不相違攝前八因，除相因攝前六因；二、廣謂不相違攝前八因，除相違因。若唯識說生住成得四果，成有二種：一、違因。
若唯識說生住成得四果，成有二種：一、立二辨，攝此成辨無此作用，住謂水輪依風立二辨，攝此成辨無此作用，住謂水輪依風輪等，此論所無，何故二論取捨不同者；二、論輪等，此論所無，何故二論取捨不同者；二、論意趣所望別故，彼作用離體無故，所以不論。意趣所望別故，彼作用離體無故，所以不論。
此無住者疎故不論，障礙依處謂，一切有為此無住者疎故不論，障礙依處謂，一切有為
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