答辨起執所由。常常時恒恒時者，謂從前際答辨起執所由。常常時恒恒時者，謂從前際來因中常有果性故云常常時，向後際去亦來因中常有果性故云常常時，向後際去亦恒有故云恒恒時也。雨眾外道者，謂數論師恒有故云恒恒時也。
雨眾外道者，謂數論師之大弟子十八部主，雨時生故名雨，彼之之大弟子十八部主，雨時生故名雨，彼之徒黨名眾。彼計法略為三，中為四，廣為二徒黨名眾。彼計法略為三，中為四，廣為二十五諦，除神我諦中間二十三諦名果，自性十五諦，除神我諦中間二十三諦名果，自性名因，果住因中仍無別體，如金為璫，雖因果名因，果住因中仍無別體，如金為璫，雖因果相殊更無別體，名因有果。為性尋思者志多相殊更無別體，名因有果。
為性尋思者志多思慮。為性觀察者志多推構，初體是思後體思慮。為性觀察者志多推構，初體是思後體是慧，住尋思地，住自辨地者，地謂所依，依內是慧，住尋思地，住自辨地者，地謂所依，依內尋伺外起言辨，并在異生位在思度位，故作尋伺外起言辨，并在異生位在思度位，故作是執。彼作是思至非餘者，彼敘四理，是其一是執。
彼作是思至非餘者，彼敘四理，是其一也，謂從彼彼乳此酪得生，世間共知乳為酪也，謂從彼彼乳此酪得生，世間共知乳為酪因非餘為因。又求果者，唯取此因，非餘者，如因非餘為因。又求果者，唯取此因，非餘者，如求酪取乳，求瓶取泥，不取餘因，當知乳中，先求酪取乳，求瓶取泥，不取餘因，當知乳中，先有酪性，泥中先有瓶果之性，是二理也。又即有酪性，泥中先有瓶果之性，是二理也。
又即於彼至非餘者，即於彼乳加功營構所求酪於彼至非餘者，即於彼乳加功營構所求酪事不於餘處，是三理也。又若彼果至因中已事不於餘處，是三理也。又若彼果至因中已有者，又若彼果酪即從彼乳生不從餘生，是有者，又若彼果酪即從彼乳生不從餘生，是故彼果因中已有，是四理也。上敘四理，下反故彼果因中已有，是四理也。
上敘四理，下反申四難。若不爾者，應立一切，是一切因者，若申四難。若不爾者，應立一切，是一切因者，若言乳中先無酪性酪得生者，如是水等一切言乳中先無酪性酪得生者，如是水等一切法中，皆無酪性，應從水等彼酪得生；若言水法中，皆無酪性，應從水等彼酪得生；
若言水等一切法中，本無酪性酪得生者，應立一切諸等一切法中，本無酪性酪得生者，應立一切諸法皆是一切諸法生因，此舉第一理為難也。法皆是一切諸法生因，此舉第一理為難也。為求一果，應取一切者，為求一酪果應取一為求一果，應取一切者，為求一酪果應取一切法為因，以諸因中俱無酪果性故，此舉第切法為因，以諸因中俱無酪果性故，此舉第二理為難也。應於一切，加功營構者，若彼乳二理為難也。
應於一切，加功營構者，若彼乳中無酪性者，求酪之人，應一切法中，加功營中無酪性者，求酪之人，應一切法中，加功營
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