七作受解脫難中，設是我者，我應無常者，彼七作受解脫難中，設是我者，我應無常者，彼受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常，受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常，有作用故，如手足等，若無變異，應非受者等，有作用故，如手足等，若無變異，應非受者等，無變異故，如虛空等。第八、第九難，文相可解。無變異故，如虛空等。第八、第九難，文相可解。
第十施設眾見難中有三：一、難我見善不善；第十施設眾見難中有三：一、難我見善不善；二、難無我見善不善；三、難我見及我計為我二、難無我見善不善；
三、難我見及我計為我耶。我見有二：一、執我見彼說顛倒；二、緣我慧耶。我見有二：一、執我見彼說顛倒；
二、緣我慧彼說非倒。今雙問之，初難善者，問緣我慧，量彼說非倒。今雙問之，初難善者，問緣我慧，量云：緣我之慧亦應顛倒，計有我故，如執我見。云：緣我之慧亦應顛倒，計有我故，如執我見。
或設難執我見，若是善者，如文可知。若不善或設難執我見，若是善者，如文可知。若不善者，不應說正及非顛倒者，見既不善，則應顛者，不應說正及非顛倒者，見既不善，則應顛倒，如何所計，名為實有耶？法執之我，說非顛倒，如何所計，名為實有耶？
法執之我，說非顛倒，唯識敘彼云：若爾如何執有我者，所信聖倒，唯識敘彼云：若爾如何執有我者，所信聖教皆毀我見稱讚無我等，乃至廣說故。次無教皆毀我見稱讚無我等，乃至廣說故。次無我見，若言是善者，外道亦讚，無我見故，唯廣我見，若言是善者，外道亦讚，無我見故，唯廣百論文，有外道宗，明聞思位說有我，修慧證百論文，有外道宗，明聞思位說有我，修慧證於無我。若言不善而一切智等者，此從彼師於無我。
若言不善而一切智等者，此從彼師名一切智讚無我見速證涅槃，今說為不善名一切智讚無我見速證涅槃，今說為不善故不應道理，若說佛為一切智讚無我見他故不應道理，若說佛為一切智讚無我見他不信故。有釋：此說佛為一切智者，非外道師不信故。有釋：此說佛為一切智者，非外道師也。此中所破意通佛法之內，犢子部等計我，也。
此中所破意通佛法之內，犢子部等計我，故云也。計常論中，初序外執，二、此中下正破。故云也。計常論中，初序外執，二、此中下正破。
前中復二：初、略序執，二、明起執因緣。我及世前中復二：初、略序執，二、明起執因緣。我及世間，皆實常住等者，世間有二：一、五蘊世間，二、間，皆實常住等者，世間有二：一、五蘊世間，二、國土世間。數論師計二皆常住，或隨所應餘國土世間。
數論師計二皆常住，或隨所應餘師所計，我者自我，世間者他我。下諸常論皆師所計，我者自我，世間者他我。下諸常論皆依此計，作者有二：一、自作，謂宿作因；二、他依此計，作者有二：一、自作，謂宿作因；
二、他作，謂空時方我本際等作，此非二作者，作名作，謂空時方我本際等作，此非二作者，作名非作所作，亦非自在天及梵王等諸變化者之非作所作，亦非自在天及梵王等諸變化者之
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