義。三復次重顯建立因中，初復次明因親義。三復次重顯建立因中，初復次明因親疎，次復次明因染淨，後復次明因七相。初疎，次復次明因染淨，後復次明因七相。
初復次中，能生方便，攝十因盡，餘之三因，但於復次中，能生方便，攝十因盡，餘之三因，但於前二因上，隨義建立，唯識二說：一云，牽引生前二因上，隨義建立，唯識二說：一云，牽引生起引發定異同事不相違，此六因中若現若起引發定異同事不相違，此六因中若現若種是因緣者皆名能生，親辨果故，所餘四因種是因緣者皆名能生，親辨果故，所餘四因及六少分皆方便因，疎助起故；二云，唯生及六少分皆方便因，疎助起故；
二云，唯生起因名能生因，餘之九因名方便因，生起去起因名能生因，餘之九因名方便因，生起去果親近偏說，非唯因緣，餘多疎助，故作偏果親近偏說，非唯因緣，餘多疎助，故作偏說，非無因緣。然菩薩地說：牽引生起，此二種說，非無因緣。然菩薩地說：牽引生起，此二種子名能生因，餘方便攝，彼亦兩說，恐繁且止。子名能生因，餘方便攝，彼亦兩說，恐繁且止。
第二復次中，流轉即生死因，此有可愛不可第二復次中，流轉即生死因，此有可愛不可愛及增長還滅，謂出世亦有可愛及增長，可愛及增長還滅，謂出世亦有可愛及增長，可愛不可愛是有支因，增長者名言有支增長愛不可愛是有支因，增長者名言有支增長故，或先未有今有名可愛不可愛，先有今逢故，或先未有今有名可愛不可愛，先有今逢潤名增長因。第三復次中七相者，此與攝論潤名增長因。第三復次中七相者，此與攝論及唯識六義相攝云何？謂第一無常即當剎及唯識六義相攝云何？
謂第一無常即當剎那滅，開第二相與他性為因即當俱有，與後那滅，開第二相與他性為因即當俱有，與後自性為因即當恒隨逐，第三已生未滅成前自性為因即當恒隨逐，第三已生未滅成前俱有隨逐二義，第四得餘緣即當彼第五待俱有隨逐二義，第四得餘緣即當彼第五待眾緣義，第五成變異相重顯第五待眾緣義，眾緣義，第五成變異相重顯第五待眾緣義，第六功能相應即當彼第四性決定，第七相第六功能相應即當彼第四性決定，第七相稱相順即當彼第六引自果。上來解此地初稱相順即當彼第六引自果。
上來解此地初界門訖。第二解相中，尋伺體性者，謂不深推界門訖。第二解相中，尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性。若深推度所緣，慧為體性度所緣，思為體性。
若深推度所緣，慧為體性者，與對法相違，故彼論云：尋伺者。若思、若慧、者，與對法相違，故彼論云：尋伺者。若思、若慧、若推度、若不推度，如其次第。三藏云：依瑜伽若推度、若不推度，如其次第。
三藏云：依瑜伽為正，會彼對法應逆次屬當，若不推度是思，為正，會彼對法應逆次屬當，若不推度是思，推度是慧，是則尋伺，不推度時但思為性，推度是慧，是則尋伺，不推度時但思為性，
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