婆羅門，彼貪名利及恭敬，方便自顯故作是婆羅門，彼貪名利及恭敬，方便自顯故作是計。破中有十：准下結中有十故，故一產生同，計。破中有十：准下結中有十故，故一產生同，何獨彼勝；二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝何獨彼勝；
二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝深乖正理；第三、受生故中，若三處現前，是彼深乖正理；第三、受生故中，若三處現前，是彼是此等者，前第一卷云：一、俱起愛染，二、調遍是此等者，前第一卷云：一、俱起愛染，二、調遍值時，三、中有現前。今是彼是此，即前父母俱值時，三、中有現前。
今是彼是此，即前父母俱有染心，由彼者即母調值時，由此者即健達有染心，由彼者即母調值時，由此者即健達縛正現在前，諸婆羅門與餘同此寧獨勝餘；縛正現在前，諸婆羅門與餘同此寧獨勝餘；第四、若工巧業處，若作業、若善不善者，作世第四、若工巧業處，若作業、若善不善者，作世生業或善不善一切皆同寧勝餘類；第五、增生業或善不善一切皆同寧勝餘類；
第五、增上故，若王、若臣、若機揵、增進滿足者，或為王、上故，若王、若臣、若機揵、增進滿足者，或為王、或為臣、若機辨揵速、若道位增進與餘皆同或為臣、若機辨揵速、若道位增進與餘皆同故；第六、若為王顧錄；第七、若修梵住已等，故；第六、若為王顧錄；
第七、若修梵住已等，梵住者四無量；第八、若修菩提分；第九、若悟梵住者四無量；第八、若修菩提分；
第九、若悟聲聞菩提等；第十、又汝何所欲下，戒聞勝故。聲聞菩提等；第十、又汝何所欲下，戒聞勝故。
若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量等者，彼論中說：祭祀之戒聞等勝，取之為量等者，彼論中說：祭祀之時讀祭祀文，若持戒多聞取之為量，令讀祭時讀祭祀文，若持戒多聞取之為量，令讀祭文是非取則，若取勝類，便違此言不假具戒文是非取則，若取勝類，便違此言不假具戒等而讀祠祀文故。妄計清淨中，初敘外計，後等而讀祠祀文故。妄計清淨中，初敘外計，後以理徵破。前中復二：初敘所計，後辨起執因以理徵破。
前中復二：初敘所計，後辨起執因緣。初敘有三：一、五現法涅槃，二、別敘水等清緣。初敘有三：一、五現法涅槃，二、別敘水等清淨，三、轉敘戒等清淨。五現涅槃中，初一受天淨，三、轉敘戒等清淨。
五現涅槃中，初一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定在身，離欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃，人等欲劣，欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃，人等欲劣，故不建立，前來所說四有邊四不死亂二無故不建立，前來所說四有邊四不死亂二無因五現涅槃，合十五並邪見攝，常見四十，斷因五現涅槃，合十五並邪見攝，常見四十，斷見七，名六十二見，邪邊見攝我見為本，見戒見七，名六十二見，邪邊見攝我見為本，見戒二取為助伴生故，對法云：六十二見，於五見二取為助伴生故，對法云：六十二見，於五見
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