外道，不住世間，不知今時，有世間故，住念世外道，不住世間，不知今時，有世間故，住念世間，故非道理。不死矯亂中有三：一、敘執，二、指間，故非道理。不死矯亂中有三：一、敘執，二、指經，三、結過。敘執中有三：初標，次釋不死矯經，三、結過。
敘執中有三：初標，次釋不死矯亂義，後敘四計。不死矯亂者，外道自言：我師亂義，後敘四計。不死矯亂者，外道自言：我師所事天常名為不死，已見諦理得無漏定名所事天常名為不死，已見諦理得無漏定名為不死，故一不字以通二處，又雖自謂不死為不死，故一不字以通二處，又雖自謂不死無亂而實未得，若人問不死法時，以不解故，無亂而實未得，若人問不死法時，以不解故，於不死法，假託餘事矯亂避之，故名矯亂。八於不死法，假託餘事矯亂避之，故名矯亂。
八十七云：有二淨天：一、唯能入世間靜慮未了十七云：有二淨天：一、唯能入世間靜慮未了諦理心未解脫名不善清淨；二、能證入內諸諦理心未解脫名不善清淨；二、能證入內諸勝定已見諦理心善解脫名善清淨，又得無勝定已見諦理心善解脫名善清淨，又得無相無分別定名無亂即善清淨天，有相有分相無分別定名無亂即善清淨天，有相有分別無亂即不善清淨天。最勝生道者，人天勝別無亂即不善清淨天。
最勝生道者，人天勝因，決定勝道涅槃勝因，四諦是此勝因之境，因，決定勝道涅槃勝因，四諦是此勝因之境，有依之問。自稱言：不死亂者，我之所事不死有依之問。自稱言：不死亂者，我之所事不死淨天教命於我；若有來問不應正答，答則生淨天教命於我；
若有來問不應正答，答則生過，但應隨問而生異答；若依長阿含，一、不知過，但應隨問而生異答；若依長阿含，一、不知善惡有報無報，故隨問矯亂而答，謂此事如善惡有報無報，故隨問矯亂而答，謂此事如是此事實，此事異，此事不異，此事非異非不是此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異；二、不知他世有無；三、不知何者是善何者異；
二、不知他世有無；三、不知何者是善何者不善；四、愚冥闇鈍。此云：依最勝生道，問善不不善；
四、愚冥闇鈍。此云：依最勝生道，問善不善者，則當阿含第一，他問善惡為有報為無善者，則當阿含第一，他問善惡為有報為無報，亦當第三何者是善何者不善？言依決定報，亦當第三何者是善何者不善？
言依決定勝道問苦集滅道者，當彼第二問云：為有後勝道問苦集滅道者，當彼第二問云：為有後世為無後世，若未見諦理乃有後世；若見諦世為無後世，若未見諦理乃有後世；若見諦理則無後世，斷生死故。又苦集牽後名有後理則無後世，斷生死故。
又苦集牽後名有後世，滅道斷生死名無後世。敘計有二，初略敘，世，滅道斷生死名無後世。敘計有二，初略敘，後重釋。一、覺未開悟者，覺知善惡，而未開悟後重釋。
一、覺未開悟者，覺知善惡，而未開悟有報無報；二、於所證法，起增上慢者，雖未證有報無報；二、於所證法，起增上慢者，雖未證
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