入有則應同新；二者則應同故；三若以初者入有則應同新；二者則應同故；
三若以初者為新後者為故，亦應後者為新初者為故；四為新後者為故，亦應後者為新初者為故；四者汝有新有故則應有始生不始生。異故故者汝有新有故則應有始生不始生。
異故故者，破故也。新相反異，所以為故，有何定故者，破故也。新相反異，所以為故，有何定故也？注釋為二：初正破新故、次結歸真俗。初又也？
注釋為二：初正破新故、次結歸真俗。初又二：前逐近釋異故故。「若故相生」，次釋生故新。二：前逐近釋異故故。
「若故相生」，次釋生故新。結歸二諦也，如文。「外曰若爾得何利」，自上已結歸二諦也，如文。
「外曰若爾得何利」，自上已來二章破無時法，今第三次明得益。此文來來二章破無時法，今第三次明得益。此文來
有遠近。遠者，從初品至此品一切皆破，有何有遠近。遠者，從初品至此品一切皆破，有何
利？近者，外謂法有四時可益眾生；今既無，此利？近者，外謂法有四時可益眾生；
今既無，此得何等利？「內曰得永離」者，外道著法情深，是得何等利？「內曰得永離」者，外道著法情深，是故今明著便是縛、離得解脫。而言永離者，外故今明著便是縛、離得解脫。
而言永離者，外道斷結有暫時離義，終歸退還；迴邪入正則道斷結有暫時離義，終歸退還；迴邪入正則得永離。又從初品竟於此章，明無復凡夫二得永離。
又從初品竟於此章，明無復凡夫二乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不寂，故德無不圓，證中道法身。又不見新物故寂，故德無不圓，證中道法身。
又不見新物故物則知物空，不見新人故人則知人空，悟二物則知物空，不見新人故人則知人空，悟二空破一切病，故云永離也。又二生死因為故、空破一切病，故云永離也。又二生死因為故、二死果為新，離此因果，一切離也。長行云「新二死果為新，離此因果，一切離也。
長行云「新不作中中不作故」者，從無明行新感於五果，不作中中不作故」者，從無明行新感於五果，名新作中。現在三因作未來兩果，名中作故。名新作中。現在三因作未來兩果，名中作故。
故十二緣但有二分，七為前分、五為後分。「如故十二緣但有二分，七為前分、五為後分。「如種子芽莖節」者，十二因緣譬如大樹，二因為種子芽莖節」者，十二因緣譬如大樹，二因為根、五果為體、三因為華、二果為實。根體既傾根、五果為體、三因為華、二果為實。
根體既傾則華實不合，是故此中舉穀子喻之。則華實不合，是故此中舉穀子喻之。百論疏卷中之餘百論疏卷中之餘
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