時理屈辭窮未暇得救，別有餘人舉左見右時理屈辭窮未暇得救，別有餘人舉左見右識更復立義。破此立竟，其人思道還生，故重識更復立義。破此立竟，其人思道還生，故重救前破。提婆與外人對面交言，破立之中有救前破。
提婆與外人對面交言，破立之中有此斷續形勢，故撰之以示末代，所以問答不此斷續形勢，故撰之以示末代，所以問答不接連也。「內曰不然分知不名知」，神體既遍，一接連也。「內曰不然分知不名知」，神體既遍，一分生知。一分者，五道六塵一處生也，正可分分生知。
一分者，五道六塵一處生也，正可分知不名神知。「外曰神知非分知」，此明雖復分知不名神知。「外曰神知非分知」，此明雖復分知，神名知也，「如一身手有所作名為身作」。「內知，神名知也，「如一身手有所作名為身作」。
「內曰若爾無知」，汝以多從少神名之知者，亦應曰若爾無知」，汝以多從少神名之知者，亦應以少從多不知，名為不知。「外曰如衣分燒」，救以少從多不知，名為不知。「外曰如衣分燒」，救以多從少。如一領衣，若燒一孔，則名燒衣；神以多從少。
如一領衣，若燒一孔，則名燒衣；神一分知，名為神知。「內曰燒亦如是」，有二種例一分知，名為神知。
「內曰燒亦如是」，有二種例前：一者應名分燒，不名為燒；二者若從少燒前：一者應名分燒，不名為燒；二者若從少燒名為燒衣者，亦應從多不燒名為不燒。問：何名為燒衣者，亦應從多不燒名為不燒。
問：何故例破之耶？答：以少從多、以多從少，類例無故例破之耶？答：以少從多、以多從少，類例無窮。恐外人引喻不已，是故遮其後救而例破窮。
恐外人引喻不已，是故遮其後救而例破之也。之也。百論疏卷中百論疏卷中中之餘百論疏卷中之餘中之餘百論疏卷中之餘釋吉藏撰釋吉藏撰
3破一品(中之中)破一品第三3破一品(中之中)破一品第三
破邪門有二：一〈破神品〉明眾生空，此文已竟。破邪門有二：一〈破神品〉明眾生空，此文已竟。今是第二，七品破法，明於法空。若利根者，既今是第二，七品破法，明於法空。
若利根者，既知無人即悟無法。所以然者，人本法末，本無知無人即悟無法。所以然者，人本法末，本無故末即無；二人法相待，無人可待即知無法。故末即無；
二人法相待，無人可待即知無法。但鈍根未悟，雖知無人猶言有法，故次破法。但鈍根未悟，雖知無人猶言有法，故次破法。
又外道神病未除，上就神救，神義既不立，自又外道神病未除，上就神救，神義既不立，自
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