云四合生知，今四未合而知遂生，故違前宗。云四合生知，今四未合而知遂生，故違前宗。前得宗、知墮無用，今知得用、墮違宗。「外曰若前得宗、知墮無用，今知得用、墮違宗。
「外曰若一時生」者，救云：見色時即知生，知生時即見一時生」者，救云：見色時即知生，知生時即見色，故無上二過。問：何故無修妬路耶？答：有二色，故無上二過。問：何故無修妬路耶？
答：有二義。一者外人前立現前一知，提婆頻搆三難，謂義。一者外人前立現前一知，提婆頻搆三難，謂前、後、一時。但天親欲發一時之破，故義生外立，前、後、一時。
但天親欲發一時之破，故義生外立，故無修妬路也。亦可易解故不釋，所以無也。故無修妬路也。亦可易解故不釋，所以無也。
「內曰」下，偈本為四：一牒、二非、三難、四釋。「若一時「內曰」下，偈本為四：一牒、二非、三難、四釋。「若一時生」，牒也。「是事不然」下，非也。「生無生共不一時生」，生」，牒也。
「是事不然」下，非也。「生無生共不一時生」，第三難也。問：此就何難？答：正就無生門難，以第三難也。
問：此就何難？答：正就無生門難，以外人立一時生故；今但破其生，則一時自壞。外人立一時生故；
今但破其生，則一時自壞。又生通前後一時，今破於生則備破三義。又又生通前後一時，今破於生則備破三義。
又若但破見知一時，則不得兼破餘法；今若破生，若但破見知一時，則不得兼破餘法；今若破生，得兼顯萬法無生。「有故無故前破故」，第四釋得兼顯萬法無生。
「有故無故前破故」，第四釋破。有故，釋上生。無故，釋無生。前破故，釋上共。破。有故，釋上生。
無故，釋無生。前破故，釋上共。
但前破有二：一者有無望共則為在前，故破但前破有二：一者有無望共則為在前，故破有無名為破共。二者依天親以初二偈本名有無名為破共。二者依天親以初二偈本名之為共，初偈破前見後知，此是有見無知；次之為共，初偈破前見後知，此是有見無知；
次偈破前知後見，是有知無見。前二既破有無偈破前知後見，是有知無見。前二既破有無則名破共，故云前破。又偈本中明云有故無則名破共，故云前破。
又偈本中明云有故無故，此二即是二修妬路。還指此二，故云二修故，此二即是二修妬路。還指此二，故云二修妬路也。注中為二：前釋偈本、次義破一時。所妬路也。
注中為二：前釋偈本、次義破一時。所以明此二者，外立一時生，偈本破其生，天親以明此二者，外立一時生，偈本破其生，天親義破一時有，則二義盡矣。初又三：一牒；「於三義破一時有，則二義盡矣。
初又三：一牒；「於三中」下，次總非；「何故」下，三正破。復次「若一時」者，中」下，次總非；
「何故」下，三正破。復次「若一時」者，第二義破一時。見則是因、知名為果，若知見第二義破一時。
見則是因、知名為果，若知見一時，便為並失相待也。「復次眼為到色見耶」，一時，便為並失相待也。「復次眼為到色見耶」，自上已來破知生義，今第二次破其見。亦開自上已來破知生義，今第二次破其見。
亦開三門：一到不到門破、二破眼性自見、三重破三門：一到不到門破、二破眼性自見、三重破
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