無見有，方廣之流謂有見無。就文釋者，明衛無見有，方廣之流謂有見無。就文釋者，明衛世立異凡有二過：一者佛法，頭足因緣名之世立異凡有二過：一者佛法，頭足因緣名之為身，而外道謂非是身，名有見無。離頭足外為身，而外道謂非是身，名有見無。
離頭足外實無別總身，而謂別有總身，名無見有。又假實無別總身，而謂別有總身，名無見有。又假有體家離四微別有假柱體、離五陰別有假有體家離四微別有假柱體、離五陰別有假人體，是無見有。假無體義云唯有五陰、但有人體，是無見有。
假無體義云唯有五陰、但有四微，是有見無義。無體有用具有二義：別有四微，是有見無義。無體有用具有二義：別有用名無見有、無有體是有見無。注為二：初標用名無見有、無有體是有見無。
注為二：初標二門、次釋二門。標二門者，「汝與破法人同」，謂二門、次釋二門。標二門者，「汝與破法人同」，謂破法章門也。「乃復過甚」，標過甚章門也。破法破法章門也。
「乃復過甚」，標過甚章門也。破法人同是有見無，乃復過甚謂無見有。「何以故」人同是有見無，乃復過甚謂無見有。
「何以故」下，釋二門也。又二：前就內法、次就外法。就內下，釋二門也。又二：前就內法、次就外法。
就內法釋二者，初釋破法人同章門，明因緣和合法釋二者，初釋破法人同章門，明因緣和合為身，汝言非身，即是破因緣法。若破因緣，即為身，汝言非身，即是破因緣法。若破因緣，即破空義亦破中假，故一切俱破。如《中論．四諦破空義亦破中假，故一切俱破。
如《中論．四諦品》說。「離是已別有身」，釋第二過甚章門。明破品》說。「離是已別有身」，釋第二過甚章門。
明破法之人但撥有令無，不計無為有；汝遂撥有法之人但撥有令無，不計無為有；汝遂撥有令無，又計無為有，豈非過甚。次就外法釋，如令無，又計無為有，豈非過甚。
次就外法釋，如文。文。百論疏卷中之中百論疏卷中之中中之餘百論疏卷中之餘中之餘百論疏卷中之餘釋吉藏撰釋吉藏撰
5破情品(中之下)破情品第五5破情品(中之下)破情品第五
破法有三雙：前破一異次破情塵者，一為歷破法有三雙：前破一異次破情塵者，一為歷法觀行，雖知一異已空，未語情塵非有，今欲法觀行，雖知一異已空，未語情塵非有，今欲歷法明空，令觀心觸境斯淨，故次破情塵。二歷法明空，令觀心觸境斯淨，故次破情塵。二
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