無常判者，〈一〉、〈異〉兩品總破常無常，四品別破無常判者，〈一〉、〈異〉兩品總破常無常，四品別破無常，〈破常〉一品別破於常。初總破常無常者，無常，〈破常〉一品別破於常。初總破常無常者，二家計大有是常、萬法無常。今破總別一體二家計大有是常、萬法無常。
今破總別一體異體，即是破常無常一體異體，故名總破常異體，即是破常無常一體異體，故名總破常無常也。情塵有果無果是無常法，此事易知。無常也。情塵有果無果是無常法，此事易知。
五種常法名之為常，故次五品破常無常也。五種常法名之為常，故次五品破常無常也。前總後別，是立義常體，又為觀門次第。問：此前總後別，是立義常體，又為觀門次第。
問：此論自破外道一異，於今人何益？答：天竺外道論自破外道一異，於今人何益？答：天竺外道一異盛興則障佛正教，提婆破之則佛教興一異盛興則障佛正教，提婆破之則佛教興世，故是大益。問：乃利天竺，於震旦何益？答：今世，故是大益。
問：乃利天竺，於震旦何益？答：今人立義與外道大同，如立世諦是總、萬像為人立義與外道大同，如立世諦是總、萬像為別，與外道同，則障於佛法。今破有所得世諦，別，與外道同，則障於佛法。
今破有所得世諦，總別不成故亦無真諦，此性有無盡，方得申總別不成故亦無真諦，此性有無盡，方得申佛法因緣二諦。又有所得十地師執六相義，佛法因緣二諦。又有所得十地師執六相義，謂同相、異相、總相、別相、成相、壞相，亦同今破謂同相、異相、總相、別相、成相、壞相，亦同今破也。又世間外道、有所得大小乘皆言：內身為也。
又世間外道、有所得大小乘皆言：內身為總、頭足為別，瓶為總、四塵為別，有此總別故總、頭足為別，瓶為總、四塵為別，有此總別故生煩惱業苦；今求總別無從，則煩惱業苦不生煩惱業苦；今求總別無從，則煩惱業苦不起，名得解脫，是為大利。初二品即二別，前破起，名得解脫，是為大利。
初二品即二別，前破一、後破異者，凡有四義：一者一家最初興世、一、後破異者，凡有四義：一者一家最初興世、二者天竺盛行、三者提義精巧、四者一為眾二者天竺盛行、三者提義精巧、四者一為眾句之初。但一有二種：一者通一，即一數通於句之初。但一有二種：一者通一，即一數通於二家；二者別一，謂總別一體。今此品正破總二家；
二者別一，謂總別一體。今此品正破總別一體，破於別一故以目品。問：《成實論》具破別一體，破於別一故以目品。
問：《成實論》具破一等四執，謂一、異及不可說及以執無，今何一等四執，謂一、異及不可說及以執無，今何故但破一異？答：〈破空品〉具破不可說及破於故但破一異？答：〈破空品〉具破不可說及破於無，是故今兩品但破一異。問：若爾，《成實》具破無，是故今兩品但破一異。
問：若爾，《成實》具破四，與今何異？答：彼就小乘門破四，今就大乘四，與今何異？答：彼就小乘門破四，今就大乘門破四；彼破四竟立小乘義，此論言而無當、門破四；
彼破四竟立小乘義，此論言而無當、
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