世。此四智觸處皆得明之，但約眾生心為正世。此四智觸處皆得明之，但約眾生心為正意，故就〈情品〉說之。品開為二：一破眼情、二例意，故就〈情品〉說之。
品開為二：一破眼情、二例餘五。初又二：初破情令生知、二正破情。初是餘五。初又二：初破情令生知、二正破情。
初是破果、次名破因，因果既破，情事盡矣。「外曰定破果、次名破因，因果既破，情事盡矣。「外曰定有我我所有法現前有故」，〈破一品〉初以法證有我我所有法現前有故」，〈破一品〉初以法證人，今此品初以法證法。定有我所者，謂有一人，今此品初以法證法。
定有我所者，謂有一瓶也。有法現前有故者，舉五情生知，證有一瓶也。有法現前有故者，舉五情生知，證有一瓶等我所法也。現前者，五識知現在法也。又瓶等我所法也。
現前者，五識知現在法也。又現事可信也，誰不知青黃者哉？所言知者，六現事可信也，誰不知青黃者哉？
所言知者，六根皆四合，四合中皆生知，眼與塵合知青黃，根皆四合，四合中皆生知，眼與塵合知青黃，乃至意與法合能知法。今但取五知、不論意乃至意與法合能知法。今但取五知、不論意知者，有二種義：一者外道不說意識，如上所知者，有二種義：一者外道不說意識，如上所明；二者意通知三世，非顯現法故不舉之，五明；
二者意通知三世，非顯現法故不舉之，五情對五塵生於五知是顯現法，故偏舉也。問：情對五塵生於五知是顯現法，故偏舉也。問：觀此文既言生知，即似偏破衛世師義。答：正觀此文既言生知，即似偏破衛世師義。
答：正破衛世，以接上〈破異品〉，故世師立四合生知破衛世，以接上〈破異品〉，故世師立四合生知通前無見有、有見無難；而僧佉明緣合故有通前無見有、有見無難；而僧佉明緣合故有覺知用，約義用邊亦得論生，但體不生耳。問：覺知用，約義用邊亦得論生，但體不生耳。
問：此中何故但明三合？答：外人舉法證法不復此中何故但明三合？答：外人舉法證法不復存神，若重存神則便墮負，故但立於法。法義存神，若重存神則便墮負，故但立於法。
法義若成，人義自立，是故文云定有我所。「內曰見若成，人義自立，是故文云定有我所。「內曰見色已知生何用」，內破知生有三門，謂前、後、一色已知生何用」，內破知生有三門，謂前、後、一時也。今是前見後知破。本為未見青黃之色，時也。
今是前見後知破。本為未見青黃之色，可須青黃之知；今眼見青黃已分明，則知生可須青黃之知；
今眼見青黃已分明，則知生無用？此正破數義。眼根既能見色，何用識耶？無用？此正破數義。
眼根既能見色，何用識耶？若必須識方了青黃，何名眼見？若眼識和合若必須識方了青黃，何名眼見？
若眼識和合方能見者，則違義宗立眼能見。「若前知生」下，方能見者，則違義宗立眼能見。「若前知生」下，第二破前知後見。然前知後見，知則有用，但第二破前知後見。
然前知後見，知則有用，但以見無，故知不得生。二者復有違宗之過。汝以見無，故知不得生。二者復有違宗之過。
汝
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