必依神，離神無知。作此比知者，是事不然也。必依神，離神無知。作此比知者，是事不然也。
「是故不應以知故知有神」者，破其二比既竟，「是故不應以知故知有神」者，破其二比既竟，故結呵之。「不可見龜而有毛相」下，此取意重故結呵之。「不可見龜而有毛相」下，此取意重破之。外云：天下之物皆悉有依，如外草木既破之。
外云：天下之物皆悉有依，如外草木既依於地，內之人民則依於王，不應苦樂覺知依於地，內之人民則依於王，不應苦樂覺知獨自無依。是故呵言：汝見草木依地見苦樂獨自無依。是故呵言：汝見草木依地見苦樂亦依神者，見餘鳥有毛，見龜亦有毛。「外曰如亦依神者，見餘鳥有毛，見龜亦有毛。
「外曰如手取」，取是手相，雖復不取而常有手，知是神手取」，取是手相，雖復不取而常有手，知是神相雖復不知而常有神。救上無知無能無神相雖復不知而常有神。救上無知無能無神難。問：此與烟火何異？答：炭時無烟，不能生烟；難。
問：此與烟火何異？答：炭時無烟，不能生烟；
手雖不取，欲取即能，是故異也。「內曰取非手手雖不取，欲取即能，是故異也。「內曰取非手相」，以角峯為牛相、以指掌為手相，不以取為相」，以角峯為牛相、以指掌為手相，不以取為手相。汝以知為神相，故非喻也。若無知相而手相。
汝以知為神相，故非喻也。若無知相而有神者，無指掌等相應當有手。「外曰定有神有神者，無指掌等相應當有手。
「外曰定有神覺苦樂故」，山中舊云：此第六勒沙婆人出論覺苦樂故」，山中舊云：此第六勒沙婆人出論義。見前偏執一異並皆有失，謂亦一亦異應無義。見前偏執一異並皆有失，謂亦一亦異應無有過，故出立義。又云：還是第二師重出論義。有過，故出立義。
又云：還是第二師重出論義。又云：此是一切外道立有神者亂出論義。論又云：此是一切外道立有神者亂出論義。
論主亂破，即第六章也。就文凡有六轉，攝計神主亂破，即第六章也。就文凡有六轉，攝計神事盡、破神義周。第一舉苦樂證有神、二舉各事盡、破神義周。
第一舉苦樂證有神、二舉各取色證有神、三舉異情動證有神、四以宿習取色證有神、三舉異情動證有神、四以宿習念證有神、五舉左見右識證有神、六舉念屬念證有神、五舉左見右識證有神、六舉念屬神證有神。《涅槃》云「是諸外道計神不同，終不神證有神。《涅槃》云「是諸外道計神不同，終不離於陰界入也。」今此六轉，舉五陰相證有於離於陰界入也。」
今此六轉，舉五陰相證有於神：初舉受陰相、次舉色陰、三舉想陰、四舉神：初舉受陰相、次舉色陰、三舉想陰、四舉行陰、五舉識陰、第六還舉想陰。破此六立即行陰、五舉識陰、第六還舉想陰。破此六立即有六破。《成實．身見品》云「麁思惟者計受是我，有六破。
《成實．身見品》云「麁思惟者計受是我，以木石中無受，則知有受是我。中思惟者說以木石中無受，則知有受是我。中思惟者說想是我，苦樂雖過，猶有我相。細思惟者說行想是我，苦樂雖過，猶有我相。
細思惟者說行
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