小乘亦明因緣小，不如定性但小之義，故須小乘亦明因緣小，不如定性但小之義，故須破之也。又一切法有三重無義：一者就理明破之也。又一切法有三重無義：一者就理明畢竟空，無一切色等法。二者眾生無而謂見畢竟空，無一切色等法。
二者眾生無而謂見有，如無炎水妄故見有，此亦無也。三者佛隨有，如無炎水妄故見有，此亦無也。三者佛隨凡夫說有，此是點空為有，亦無此法。而外道凡夫說有，此是點空為有，亦無此法。
而外道及《毘曇》不知此三，今示三無也。《成實》雖言色及《毘曇》不知此三，今示三無也。《成實》雖言色空，不知三本性空，亦是不知三無，不知三無空，不知三本性空，亦是不知三無，不知三無即是顛倒無明。今破無明，令得般若正觀，是即是顛倒無明。
今破無明，令得般若正觀，是故破造色也。破意者，將因徵果也。能造大因故破造色也。破意者，將因徵果也。
能造大因是不可見，所造之色云何可見？如《大論》云「五是不可見，所造之色云何可見？如《大論》云「五指中無師子，共合不生師子。」四大中無可見指中無師子，共合不生師子。」
四大中無可見色，共合云何生可見色？又並本是不可見能色，共合云何生可見色？又並本是不可見能生可見者，亦應本是四礙生一無礙。彼云四生可見者，亦應本是四礙生一無礙。
彼云四礙共生一礙者，亦應四不可見共生一不可礙共生一礙者，亦應四不可見共生一不可見。互類難之，義可知也。「外曰身根取故四大見。互類難之，義可知也。
「外曰身根取故四大有」，上以因徵果，今還以因救果。四大是有、造有」，上以因徵果，今還以因救果。四大是有、造色亦有，有性既同，故得相造。而言身根取故色亦有，有性既同，故得相造。
而言身根取故者，證有義也。四大是觸，為身根得之，是故知者，證有義也。四大是觸，為身根得之，是故知實有四大。既實有大，故能造色。「內曰火中一實有四大。
既實有大，故能造色。「內曰火中一切熱」者，前破四大造色謂破果，今破四大則切熱」者，前破四大造色謂破果，今破四大則是破因。四大欲造於色必須共合，今問火大是破因。
四大欲造於色必須共合，今問火大之中三都熱不？若三都熱則失三大性；若三之中三都熱不？若三都熱則失三大性；
若三不熱則失火用。今實見火中一切皆熱，當知不熱則失火用。今實見火中一切皆熱，當知失三，既失於三亦失於一，故都無四大。注為失三，既失於三亦失於一，故都無四大。
注為二：初破火大、二例破餘三。初又二：一牒；「今二：初破火大、二例破餘三。初又二：一牒；
「今火中四大」下，第二破。以火中四大都成熱，故火中四大」下，第二破。以火中四大都成熱，故失餘三大，是故火不為四身。問：此應言三大失餘三大，是故火不為四身。
問：此應言三大都成熱，云何言火不為四身？答：二義。一者火都成熱，云何言火不為四身？答：二義。
一者火火中都成熱，無復四身，故言不為四身。二者火中都成熱，無復四身，故言不為四身。二者
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