是故今明知與神異，知自無常、神自是常。亦是故今明知與神異，知自無常、神自是常。亦不墮無知者，釋伏難，防僧佉及提婆也。「何以不墮無知者，釋伏難，防僧佉及提婆也。
「何以故神知合故如有牛」者，就法譬釋上無知也。故神知合故如有牛」者，就法譬釋上無知也。神與知合，神受知名。如人與牛合，人名有牛神與知合，神受知名。
如人與牛合，人名有牛也。釋中前解譬者，逐文近故也。四合知生者，欲也。釋中前解譬者，逐文近故也。
四合知生者，欲顯神受知名也。「內曰牛相牛中住」，但破其神顯神受知名也。「內曰牛相牛中住」，但破其神受知名，異宗自壞。以角峯等相但在於牛，雖受知名，異宗自壞。
以角峯等相但在於牛，雖與人合，人無牛相。若爾，神雖與知合，知住知與人合，人無牛相。若爾，神雖與知合，知住知中，神則非知。注釋云「汝言」下，明四合生知，知中，神則非知。
注釋云「汝言」下，明四合生知，知生則知塵、知不生則不知塵，此是知能知、非生則知塵、知不生則不知塵，此是知能知、非是神知。外人神知並立，論主奪其神知、縱其是神知。外人神知並立，論主奪其神知、縱其知知。「譬如火能燒」者，此譬二意：一者成前知則知知。
「譬如火能燒」者，此譬二意：一者成前知則能知、二欲發起後救故也。「外曰能用法故」，此能知、二欲發起後救故也。「外曰能用法故」，此中含有用燈之譬。前明人牛雖合，人無牛相；中含有用燈之譬。
前明人牛雖合，人無牛相；神知雖合，神無知相。今有二義：一明神有知、神知雖合，神無知相。
今有二義：一明神有知、二用知方知。如人有見性，用燈能見。成實者二用知方知。如人有見性，用燈能見。
成實者云：假人御五陰而人不當陰，陰自能知而人云：假人御五陰而人不當陰，陰自能知而人不知。如是行自起善惡，亦非人起。而今云人不知。如是行自起善惡，亦非人起。
而今云人起者，以人有御陰之功，故言人起耳。「內曰不起者，以人有御陰之功，故言人起耳。「內曰不然知即能知故」者，破上能用之言也。明知體然知即能知故」者，破上能用之言也。
明知體自能知，不須神用，故神無用知之能。汝若神自能知，不須神用，故神無用知之能。汝若神有知性，即應自知，何假用他？前番奪其神知，有知性，即應自知，何假用他？
前番奪其神知，明知自知；今奪其神能，明知自能知。若爾，神明知自知；今奪其神能，明知自能知。
若爾，神體非知又復無能，何處有神？「燈喻非也」，此破體非知又復無能，何處有神？「燈喻非也」，此破其譬。神用知知，知具二義：一體是知、二有能其譬。
神用知知，知具二義：一體是知、二有能知。人用燈見，燈無兩義，一體非見、二不能知。人用燈見，燈無兩義，一體非見、二不能見，故非喻也。又眼為闇所障故不能見，假燈見，故非喻也。
又眼為闇所障故不能見，假燈除闇方見；汝神為誰障故不知，而假知能知？除闇方見；汝神為誰障故不知，而假知能知？
注云「若不知色不名為知」者，以名定體破，知注云「若不知色不名為知」者，以名定體破，知
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