還識前左眼所見人。然兩眼體異，不應左見還識前左眼所見人。然兩眼體異，不應左見右識；有神統御，是故能然。「內曰共合二眼」，凡右識；
有神統御，是故能然。「內曰共合二眼」，凡有三義，故秤為共。外云：左眼見則是見眼，右有三義，故秤為共。
外云：左眼見則是見眼，右眼識即是識眼。今答：左眼自見非神見，右眼眼識即是識眼。今答：左眼自見非神見，右眼自識非神識，但破見眼即破識眼，不須兩番自識非神識，但破見眼即破識眼，不須兩番破之，故云共合二眼。二者以彼答此，一答答破之，故云共合二眼。
二者以彼答此，一答答於二立，名為共合。前明念生則知、念不生不於二立，名為共合。前明念生則知、念不生不知，此是念知不名神知，即以此答答於二眼。知，此是念知不名神知，即以此答答於二眼。
若有二眼則能見識，無二眼則不見識，此是若有二眼則能見識，無二眼則不見識，此是眼能見識，何用於神？故云共合二眼。三者依眼能見識，何用於神？故云共合二眼。
三者依天親意，更不別開破門，但後二前四合有六天親意，更不別開破門，但後二前四合有六門，共破左見右識，故云共合二眼。所以不別門，共破左見右識，故云共合二眼。所以不別更答而指前後共答者，凡有二義：一者破神更答而指前後共答者，凡有二義：一者破神將竟，外人上來以五番救義，今恐其引事無將竟，外人上來以五番救義，今恐其引事無窮，欲遮其後救，汝設更千端立者，並墮諸破窮，欲遮其後救，汝設更千端立者，並墮諸破之中故也。二者欲明觀門縱橫通徹無礙，略之中故也。
二者欲明觀門縱橫通徹無礙，略明四句：自有一立一破、多立多破、一立多破、明四句：自有一立一破、多立多破、一立多破、多立一破，是故總指多破一立也。「分知不名多立一破，是故總指多破一立也。「分知不名知」者，七復次為三：初二用後、次四用前、次知」者，七復次為三：初二用後、次四用前、次一當破，即顯後得破前、前得破後，又顯當一當破，即顯後得破前、前得破後，又顯當破也。一部論有此三勢破義也。神體既遍，知破也。
一部論有此三勢破義也。神體既遍，知唯在一分，正可名為分知，不名神知合。今亦唯在一分，正可名為分知，不名神知合。
今亦爾，在神既遍、見識亦遍，而今此見彼識，但應爾，在神既遍、見識亦遍，而今此見彼識，但應言分見分識，不應言神見神識。「復次若爾無言分見分識，不應言神見神識。「復次若爾無知」，此第二破。若言分知故名神知、分見識名知」，此第二破。
若言分知故名神知、分見識名神見識者，應從多不知名為不知、從多不見神見識者，應從多不知名為不知、從多不見識名為不見識。此二復次指後也。「復次遍云識名為不見識。此二復次指後也。
「復次遍云何念」，神既遍，無生念理；神亦遍，不生見識之何念」，神既遍，無生念理；神亦遍，不生見識之理。「復次若念知」者，第四破也。若念故知、不念理。
「復次若念知」者，第四破也。若念故知、不念
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