合理秤機，是故受定。又有所得人心有所依、合理秤機，是故受定。又有所得人心有所依、言有所住，必當作一種解，是故受定。問：神覺言有所住，必當作一種解，是故受定。
問：神覺既一，云何立二諦耶？答：彼云體一義異。體一既一，云何立二諦耶？答：彼云體一義異。
體一故即覺為神，則神為覺。義異者，統御為神、了故即覺為神，則神為覺。義異者，統御為神、了別名覺。由如數人苦集是一物，因果義分故說別名覺。
由如數人苦集是一物，因果義分故說二。「內曰覺若神相神無常」，常無常中有五難：二。「內曰覺若神相神無常」，常無常中有五難：一者以神從覺，覺無常故神亦無常。二者以一者以神從覺，覺無常故神亦無常。
二者以覺從神，神體既常，覺亦應常。三覺無常、神不覺從神，神體既常，覺亦應常。三覺無常、神不無常，則神與覺異。四神常、覺不常，則覺與神無常，則神與覺異。
四神常、覺不常，則覺與神異。五欲令神覺體一而不相從，則神覺俱墮異。五欲令神覺體一而不相從，則神覺俱墮二相，謂亦常亦無常。又合此五難以為三關：二相，謂亦常亦無常。
又合此五難以為三關：初之二難名住宗難，得於一義而神墮無常、覺初之二難名住宗難，得於一義而神墮無常、覺墮於常；次有兩難，得於神常、得覺無常，墮神墮於常；次有兩難，得於神常、得覺無常，墮神覺異義違宗之屈。第三得神覺一，復得神常、覺異義違宗之屈。
第三得神覺一，復得神常、覺無常，而墮亦一亦異。神常、覺無常則墮異覺無常，而墮亦一亦異。神常、覺無常則墮異義，神覺體一即是一義。又初二關得一宗、失義，神覺體一即是一義。
又初二關得一宗、失二諦。失二諦者，神覺俱無常，失神諦；俱常，失二諦。失二諦者，神覺俱無常，失神諦；
俱常，失覺諦。次兩得二諦而失一宗，後一具有前二覺諦。次兩得二諦而失一宗，後一具有前二失也。論文唯出二難：一神無常、二體不一。所失也。
論文唯出二難：一神無常、二體不一。所以無將覺從神者，若以覺從神即是破覺，此以無將覺從神者，若以覺從神即是破覺，此中不破覺，是故無也。下遍不遍中有二相，今中不破覺，是故無也。
下遍不遍中有二相，今文無也，又是舉一例之，義可知矣。若破舊義文無也，又是舉一例之，義可知矣。若破舊義者，舊云：常住佛只是一圓智而照用不同，知者，舊云：常住佛只是一圓智而照用不同，知青異黃、照真殊俗。今問：照用與體為一為異？青異黃、照真殊俗。
今問：照用與體為一為異？若體用一者，在體既一，居用亦一，則萬用便若體用一者，在體既一，居用亦一，則萬用便是一用，若有萬用應有萬體；若體用異，體常、是一用，若有萬用應有萬體；
若體用異，體常、用應非常。又舊云：心是體，苦樂解惑是心上用應非常。又舊云：心是體，苦樂解惑是心上用。今問：體用若一，常有心應常有解惑，既其用。
今問：體用若一，常有心應常有解惑，既其斷惑應當斷心；若解惑苦樂與心異者，惑應斷惑應當斷心；若解惑苦樂與心異者，惑應
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