三，成九法也。注中為二：一釋多瓶難；「汝言」下，三，成九法也。注中為二：一釋多瓶難；
「汝言」下，破上第二合異。雖有兩異不同，終是於異。若破上第二合異。雖有兩異不同，終是於異。
若合不名異，則是不異；今合猶是異，以異救異，合不名異，則是不異；今合猶是異，以異救異，如以神救神。「應更說因」者，因名所以也。「外曰如以神救神。
「應更說因」者，因名所以也。「外曰總故求那故有一非瓶」，救多瓶難也。三法之總故求那故有一非瓶」，救多瓶難也。
三法之中二是義合，是故非瓶；瓶是主諦，唯瓶是瓶，中二是義合，是故非瓶；瓶是主諦，唯瓶是瓶，故無多瓶亦無有多有一。又答上應更說因，故無多瓶亦無有多有一。
又答上應更說因，明二非瓶即是義理，名為說因。故以一答答前明二非瓶即是義理，名為說因。故以一答答前二難。「內曰若爾無瓶」，若簡除二法，以何為瓶？二難。
「內曰若爾無瓶」，若簡除二法，以何為瓶？故云無瓶。亦應云：若爾無有、若爾無一，前即故云無瓶。
亦應云：若爾無有、若爾無一，前即得有墮多、今則免多墮無，亦是破其說因。汝得有墮多、今則免多墮無，亦是破其說因。汝雖作此說因，終非義理，不名說因。「外曰受多雖作此說因，終非義理，不名說因。
「外曰受多瓶」，上來以立為立，今捉破為立。上以立為立瓶」，上來以立為立，今捉破為立。上以立為立中唯有二難：一有則多、二者不多則無。但外中唯有二難：一有則多、二者不多則無。
但外無以更救，故執破為立。問：論主有多無二難，無以更救，故執破為立。問：論主有多無二難，外何故謂內瓶多，不言論主執無？答：外謂論外何故謂內瓶多，不言論主執無？
答：外謂論主受彼多瓶則瓶義成，外人不立無瓶，故不主受彼多瓶則瓶義成，外人不立無瓶，故不謂論主受彼無瓶。又是答因：以汝立多，必知謂論主受彼無瓶。又是答因：以汝立多，必知有一，名為所以也。「內曰一無故」者，亦無。此有有一，名為所以也。
「內曰一無故」者，亦無。此有二破：初明體一無故無多、次明數一無故無二破：初明體一無故無多、次明數一無故無多。今體一無故無多者，外人立三法體異而多。
今體一無故無多者，外人立三法體異而共合則成多瓶，故本無一瓶，一瓶無故則無共合則成多瓶，故本無一瓶，一瓶無故則無有多。前明無一故論主不受其一，亦無有多有多。前明無一故論主不受其一，亦無有多故不受其多。若有一多然後方受，竟無一多故不受其多。
若有一多然後方受，竟無一多何所受耶？「復次初數無故」者，第二明數一無何所受耶？「復次初數無故」者，第二明數一無故無多。此破與前異者，前明立一瓶體不成故無多。
此破與前異者，前明立一瓶體不成故無一，無一即無多；今明瓶與一數本異，即故無一，無一即無多；今明瓶與一數本異，即瓶體上無一數，一數無故亦無多。故前是無瓶體上無一數，一數無故亦無多。
故前是無瓶體，今縱有瓶體，但瓶體上原無有一數，所瓶體，今縱有瓶體，但瓶體上原無有一數，所
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