內、今破於外。又欲示內外不二。所以然者，外內、今破於外。又欲示內外不二。
所以然者，外大充身則便成內，內根散壞則便歸外，故知大充身則便成內，內根散壞則便歸外，故知內外性本來無二；今欲示無二之性，故歷法內外性本來無二；今欲示無二之性，故歷法明之。欲釋諸方等經明內外空義，如《大品》明明之。
欲釋諸方等經明內外空義，如《大品》明云何內空，謂眼空乃至意空；云何外空，謂色云何內空，謂眼空乃至意空；云何外空，謂色空乃至法空。經但略釋於前，利根聞即了悟；空乃至法空。
經但略釋於前，利根聞即了悟；論廣數於後，鈍根因而獲曉。又六塵是生死論廣數於後，鈍根因而獲曉。
又六塵是生死之根。所以然者，由此六塵起淨不淨倒，由淨之根。所以然者，由此六塵起淨不淨倒，由淨不淨倒故生三毒，三毒因緣故起三業，三業不淨倒故生三毒，三毒因緣故起三業，三業因緣故生三界；今撿六塵無從則惑業便滅，因緣故生三界；
今撿六塵無從則惑業便滅，是故破塵。又不住六塵故萬行成，如《金剛般是故破塵。又不住六塵故萬行成，如《金剛般若》不住六塵行施與十方空等。下又云「以心若》不住六塵行施與十方空等。
下又云「以心不住六塵，能成就眾生、莊嚴佛土。」又如《維摩》不住六塵，能成就眾生、莊嚴佛土。」又如《維摩》「何謂病本？謂有攀緣。」攀緣於六塵，今撿無六「何謂病本？
謂有攀緣。」攀緣於六塵，今撿無六塵則無所攀緣，則病本滅，故一切人法及空塵則無所攀緣，則病本滅，故一切人法及空病皆除。今釋如此諸方等經，故破塵也。又諸病皆除。
今釋如此諸方等經，故破塵也。又諸外道計有隣虛微塵為萬化之本，萬化若滅外道計有隣虛微塵為萬化之本，萬化若滅還歸本塵。今品從麁至細求一切塵悉皆無還歸本塵。
今品從麁至細求一切塵悉皆無從則破其計本，在本既傾萬化便壞，是故破從則破其計本，在本既傾萬化便壞，是故破塵。問：今此論明無塵，與《攝大乘》唯識何異？答：塵。問：今此論明無塵，與《攝大乘》唯識何異？
答：彼總相明無，今別相明無。又彼論由識變異彼總相明無，今別相明無。又彼論由識變異故成六塵，故有於識而無塵，今明非但無塵故成六塵，故有於識而無塵，今明非但無塵亦無有識。所以然者，若有於塵，可得生識；撿亦無有識。
所以然者，若有於塵，可得生識；撿塵不得，識何由生？又今非但撿塵識有不得，塵不得，識何由生？
又今非但撿塵識有不得，撿塵識無亦不得。所以然者，塵識本自不有撿塵識無亦不得。所以然者，塵識本自不有無，從何生無塵之妄，亦無真實，五句自去，不無，從何生無塵之妄，亦無真實，五句自去，不如他但住三無性理。故《中論．法品》云「一切實如他但住三無性理。
故《中論．法品》云「一切實不實皆絕」，即其證也。問：此品破何等塵？答：遍不實皆絕」，即其證也。問：此品破何等塵？
答：遍破內外大小諸塵。但內外釋塵不同，開十二破內外大小諸塵。但內外釋塵不同，開十二
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