五塵不得共合成瓶，故無五塵。五塵若得共五塵不得共合成瓶，故無五塵。五塵若得共合可有五塵，五塵既不得共合，云何有五塵合可有五塵，五塵既不得共合，云何有五塵耶？《成論》云「對身是別觸。餘四皆非別觸，乃是耶？
《成論》云「對身是別觸。餘四皆非別觸，乃是通觸，更相當觸也。」今外道明色可割截故是通觸，更相當觸也。」
今外道明色可割截故是觸，餘四非觸也。汝觸非觸既異，不可合為一，觸，餘四非觸也。汝觸非觸既異，不可合為一，云何共合成一瓶？「外曰瓶合故」者，此救意云：云何共合成一瓶？
「外曰瓶合故」者，此救意云：實如上難，色塵是觸、餘四非觸，觸非觸異，不實如上難，色塵是觸、餘四非觸，觸非觸異，不可合而成一。今但五塵合共成一瓶，故云瓶可合而成一。今但五塵合共成一瓶，故云瓶合故。如《成論》云「四微各異，不可合為一，但合合故。
如《成論》云「四微各異，不可合為一，但合共成一瓶耳。五陰不可共合一陰，而五陰共共成一瓶耳。五陰不可共合一陰，而五陰共合成一人。」犢子亦爾，四大共合有眼法、五陰合成一人。」
犢子亦爾，四大共合有眼法、五陰共合有人，亦同此立。「內曰異除云何瓶觸合」，共合有人，亦同此立。「內曰異除云何瓶觸合」，此有二破：一者異、二者除。異者，色塵是觸、瓶此有二破：一者異、二者除。
異者，色塵是觸、瓶非是觸，則觸非觸異，云何瓶與觸合？汝上既非是觸，則觸非觸異，云何瓶與觸合？汝上既信五塵觸非觸異不得合為一者，今瓶望塵信五塵觸非觸異不得合為一者，今瓶望塵亦有觸非觸異，云何合成一瓶？破四微成柱、亦有觸非觸異，云何合成一瓶？
破四微成柱、五陰成人亦爾。所言除者，若除五有瓶，可五五陰成人亦爾。所言除者，若除五有瓶，可五與瓶合；除五無瓶，五與誰合？偈本有標章與與瓶合；
除五無瓶，五與誰合？偈本有標章與解釋。異除者，標二章也。云何瓶觸合，釋二章解釋。
異除者，標二章也。云何瓶觸合，釋二章也。瓶釋除、觸釋異也。「外曰色應現見信經故」，也。
瓶釋除、觸釋異也。「外曰色應現見信經故」，此文來者凡有三義：一者若就內義明之，上此文來者凡有三義：一者若就內義明之，上來破無五塵，明無所造之色；今破四大，明無來破無五塵，明無所造之色；
今破四大，明無能造。此就毘曇義以立色也。二者上破無五能造。此就毘曇義以立色也。
二者上破無五塵，破《成實》等義；今破四大造色，破毘曇義。三塵，破《成實》等義；今破四大造色，破毘曇義。
三者上破外道、今破內人。又經中云「眾生內有者上破外道、今破內人。又經中云「眾生內有四大毒蛇、外有六賊。」今捨遠之。上明無五塵，四大毒蛇、外有六賊。」
今捨遠之。上明無五塵，即捨六賊。以外道計法塵亦屬色，故破色即即捨六賊。
以外道計法塵亦屬色，故破色即破六也。又經云「色性自空」，又云「習色空與波破六也。又經云「色性自空」，又云「習色空與波若相應」，又云「捨無常色」，佛世利根聞皆悟道。若相應」，又云「捨無常色」，佛世利根聞皆悟道。
下页续读