有無難者，前有陶師、後作瓶瓫，亦前有覺體、有無難者，前有陶師、後作瓶瓫，亦前有覺體、後隨緣苦樂等，故非本無今有。救第三不一後隨緣苦樂等，故非本無今有。救第三不一難者，實是一師而作瓶瓫，實是一覺而有苦難者，實是一師而作瓶瓫，實是一覺而有苦樂。若言新新生滅非是一珠，亦應新新生滅樂。
若言新新生滅非是一珠，亦應新新生滅非是一師；而百年相續終是一人，珠亦爾也。非是一師；而百年相續終是一人，珠亦爾也。
「內曰陶師無別異」者，此有二過：一者有異喻不「內曰陶師無別異」者，此有二過：一者有異喻不異過。陶師與瓶瓫實有異，而苦樂與覺不異，異過。陶師與瓶瓫實有異，而苦樂與覺不異，故不應以異喻不異。二者不異喻異過。陶師一故不應以異喻不異。
二者不異喻異過。陶師一體無有別異，而覺實有苦樂二體，故不應將體無有別異，而覺實有苦樂二體，故不應將不異喻異。又若苦樂即覺則瓶瓫即陶師，亦不異喻異。
又若苦樂即覺則瓶瓫即陶師，亦有五難：一苦樂與覺一，則瓶瓫與陶師一，則有五難：一苦樂與覺一，則瓶瓫與陶師一，則師一瓶瓫一。二覺與苦樂一，苦樂多則覺多，師一瓶瓫一。二覺與苦樂一，苦樂多則覺多，亦師與瓶瓫一，瓶瓫既多師亦應多。例上五亦師與瓶瓫一，瓶瓫既多師亦應多。
例上五可知也。「外曰實有神比知相故」，此第五世師可知也。「外曰實有神比知相故」，此第五世師重出救義。來意亦三：一思道更生、二見論主重出救義。
來意亦三：一思道更生、二見論主借異破一謂一有過異義無失、三別更有人也。借異破一謂一有過異義無失、三別更有人也。問：此立與初立何異？答初就異宗立，但異宗問：此立與初立何異？
答初就異宗立，但異宗既壞，今但就相立，故與前異。然就相立，正立既壞，今但就相立，故與前異。然就相立，正立有神義；今破則正顯無神也。有三番問答：初有神義；
今破則正顯無神也。有三番問答：初云實有神者，道理神體不無。比知相故者，舉云實有神者，道理神體不無。
比知相故者，舉相證有神體也。知有四種：一理知、二比知、三相證有神體也。知有四種：一理知、二比知、三譬知、四信聖人語知，今因比知證有於神。所譬知、四信聖人語知，今因比知證有於神。
所言相者，僧佉神知一體，知是神體相；今神知言相者，僧佉神知一體，知是神體相；今神知異，知是神標相。此中比知有二：一者將人比異，知是神標相。
此中比知有二：一者將人比日。人從東至西，人既有去，法與人合；將人比日。人從東至西，人既有去，法與人合；
將人比日，日從東至西亦有去，法與日合。二者見草日，日從東至西亦有去，法與日合。二者見草木依地，苦樂覺知亦應依神。故云比知相故。木依地，苦樂覺知亦應依神。
故云比知相故。「內曰」下，有二：初指前破。雖舉比知，而神知終「內曰」下，有二：初指前破。
雖舉比知，而神知終異，還墮二過：一得神失知、二得知失神。「今當更異，還墮二過：一得神失知、二得知失神。「今當更
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