所以前破神者，《大品經》云「譬如我見攝六十所以前破神者，《大品經》云「譬如我見攝六十二見，以有見故有愛，愛見故有業，業故有生二見，以有見故有愛，愛見故有業，業故有生老病死。」則知神為眾見之本。今欲伐其見本，老病死。」則知神為眾見之本。
今欲伐其見本，使柯條自傾，故初破神矣。故下云「如是捨我使柯條自傾，故初破神矣。故下云「如是捨我名得解脫」。二者僧佉、衛世蓋是外道之宗，盛名得解脫」。
二者僧佉、衛世蓋是外道之宗，盛行天竺。僧佉經十萬偈，二十五諦為宗，以神行天竺。僧佉經十萬偈，二十五諦為宗，以神為主諦；衛世師經亦十萬偈，用六諦為宗，亦為主諦；
衛世師經亦十萬偈，用六諦為宗，亦以神為主諦。今破其主諦，則餘法自崩。三者以神為主諦。今破其主諦，則餘法自崩。
三者尋大小二乘觀門階漸，要先辨生空後得法尋大小二乘觀門階漸，要先辨生空後得法空。今明破神即是生空，後除一異謂法空也。空。今明破神即是生空，後除一異謂法空也。
問：何故先明生空、次辨法空？答：生空易得故問：何故先明生空、次辨法空？答：生空易得故淺，法空難成故深。所以然者，眾生五情取之淺，法空難成故深。
所以然者，眾生五情取之不得，但是凡夫希望為有，是故易破。諸法為不得，但是凡夫希望為有，是故易破。諸法為眼見耳聞、即事為有，此則難破，故法空為深。眼見耳聞、即事為有，此則難破，故法空為深。
然空無淺深，但約所空以為階級。問：何故次然空無淺深，但約所空以為階級。問：何故次捨罪福明破神耶？答：凡有五意。若就賓主而捨罪福明破神耶？
答：凡有五意。若就賓主而言，自上已來是提婆昇座明於二捨，外道論言，自上已來是提婆昇座明於二捨，外道論義難無不詶、詶無不塞，兼外道反羅其弊。今義難無不詶、詶無不塞，兼外道反羅其弊。
今第二外道昇座立於神法，而提婆論義疑無第二外道昇座立於神法，而提婆論義疑無不摧、通無不屈，故有一章來也。二者諸佛菩不摧、通無不屈，故有一章來也。二者諸佛菩薩出世，為令眾生得於解脫。但眾生繫縛凡薩出世，為令眾生得於解脫。
但眾生繫縛凡有二種：一者業縛、二煩惱縛。上捨罪福，解其有二種：一者業縛、二煩惱縛。上捨罪福，解其業繫；今明破神，除煩惱縛。煩惱之中，身見為業繫；
今明破神，除煩惱縛。煩惱之中，身見為本，故前破神。三者為成前捨義。外人云罪福本，故前破神。
三者為成前捨義。外人云罪福是神之所作，神是能作罪福之人。既有能作是神之所作，神是能作罪福之人。
既有能作之人，不應無有所作之法；故上捨罪福明無之人，不應無有所作之法；故上捨罪福明無所作之法、今破神明無能作之人，人法既空，所作之法、今破神明無能作之人，人法既空，捨義方成，故有此品。四者因言次生。上品末捨義方成，故有此品。
四者因言次生。上品末云無相最上，外道不受斯言，故立有神法。今云無相最上，外道不受斯言，故立有神法。
今
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