情及瓶等可見之塵實無此法，故破義是齊。情及瓶等可見之塵實無此法，故破義是齊。而小異者，大有一體異體唯外道所執，故餘而小異者，大有一體異體唯外道所執，故餘處云外道大有經說此則破而不取。若是情處云外道大有經說此則破而不取。
若是情塵，通於內外，故亦取亦破。若橫謂有者，則破塵，通於內外，故亦取亦破。若橫謂有者，則破而不取。因緣假名情塵，取而不破。問：此品破而不取。
因緣假名情塵，取而不破。問：此品破情與《中論．破情品》何異？答：《中論》但破於情、不情與《中論．破情品》何異？
答：《中論》但破於情、不破知生義，今則具足。《中論》通破見義、不別開破知生義，今則具足。《中論》通破見義、不別開到不到，此論別破到不到義。所以然者，《中論》到不到，此論別破到不到義。
所以然者，《中論》破內學，內學大小乘人但明不到能見，故《中破內學，內學大小乘人但明不到能見，故《中論》直破其見。外道具執到不到見，故此論具論》直破其見。外道具執到不到見，故此論具破二迷。所言情者，《智度論》云「九十六術不說破二迷。
所言情者，《智度論》云「九十六術不說意識，意識難解故，但明五情及以於意。神御意識，意識難解故，但明五情及以於意。神御於意，行眼等中，故能見色。」問：既稱外道不說於意，行眼等中，故能見色。」
問：既稱外道不說意識，云何言意行眼門？答：外道不明從意根意識，云何言意行眼門？答：外道不明從意根生意識，但言有心平等根名之為意，神御此生意識，但言有心平等根名之為意，神御此意行眼等門耳。今言破情者，有二義：一者正意行眼等門耳。
今言破情者，有二義：一者正破外道無六計六，傍破內人橫謂之六；二者破外道無六計六，傍破內人橫謂之六；二者若內若外有此六情名，皆起佛法。《成論》云「劫若內若外有此六情名，皆起佛法。
《成論》云「劫初物未有名字，聖人為受用故假為立名，如初物未有名字，聖人為受用故假為立名，如瓶衣等。」問：聖人何故說六？答：道門未曾六不瓶衣等。」問：聖人何故說六？
答：道門未曾六不六，但為顛倒故受此六根，聖人欲令其悟六六，但為顛倒故受此六根，聖人欲令其悟六無，是故說六。如經云「為令悟第一義，故說世無，是故說六。如經云「為令悟第一義，故說世諦。」所以令悟六無。六者三世諸佛出世皆為諦。」
所以令悟六無。六者三世諸佛出世皆為一大事，謂開示悟入諸佛知見。諸佛知見即一大事，謂開示悟入諸佛知見。
諸佛知見即是四智，觀此六情本來寂滅，名如來智；雖復是四智，觀此六情本來寂滅，名如來智；雖復寂滅於顛倒眾生宛然而六，即是佛智；悟六寂滅於顛倒眾生宛然而六，即是佛智；
悟六無六，了無六六任運現前，名自然智；此之三無六，了無六六任運現前，名自然智；此之三智不從師得，名無師智。此之四智是佛知見，智不從師得，名無師智。
此之四智是佛知見，三世諸佛為欲開示悟入此智見故出現於三世諸佛為欲開示悟入此智見故出現於
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