不用之。以杖與人合不名有人亦不名人，故不用之。以杖與人合不名有人亦不名人，故四句之中立一廢三，立一正是義宗，廢三通四句之中立一廢三，立一正是義宗，廢三通前三難。「內曰有杖非杖」，破同人牛。杖自是杖，前三難。
「內曰有杖非杖」，破同人牛。杖自是杖，人終非杖；知自是知，神終無知。衛世五番凡人終非杖；
知自是知，神終無知。衛世五番凡有二失：前三後一得於神義而墮於無知，破有二失：前三後一得於神義而墮於無知，破黑疊譬得有知義而墮無神。「外曰僧佉」下，第黑疊譬得有知義而墮無神。
「外曰僧佉」下，第四重出論義。凡有二義：一者見異家過失，謂四重出論義。凡有二義：一者見異家過失，謂一義無咎，故重出論義；二見論主上借一破一義無咎，故重出論義；
二見論主上借一破異，謂異義為短、一義為長，故出論義。問：何故異，謂異義為短、一義為長，故出論義。問：何故不破一為一類、破異為一類，而相間出耶？答：不破一為一類、破異為一類，而相間出耶？
答：凡有四義。一示破有多門，如一異品類例破，凡有四義。一示破有多門，如一異品類例破，今相間破。二者欲明一異兩家自相破斥，即今相間破。
二者欲明一異兩家自相破斥，即並為虛妄，是故間出。三者執一之人與提婆並為虛妄，是故間出。三者執一之人與提婆論義，當時理屈辭窮，而異家便出立義，一家論義，當時理屈辭窮，而異家便出立義，一家在坐靜聽，便謂一有道理、異義為過，是故重在坐靜聽，便謂一有道理、異義為過，是故重出論義；衛世師重出論義亦同之。四者僧佉出論義；
衛世師重出論義亦同之。四者僧佉部內自有多人，雖一人墮負而餘人出論；世部內自有多人，雖一人墮負而餘人出論；
世師亦爾。故相間出也。此文三番所以前七後師亦爾。故相間出也。
此文三番所以前七後三者，僧佉始末合有十番，但前義勢已窮、後三者，僧佉始末合有十番，但前義勢已窮、後則辭理易屈，故前七後三。「若知與神異有則辭理易屈，故前七後三。「若知與神異有如上過」者，僧佉靜聽執異之家五番往復如上過」者，僧佉靜聽執異之家五番往復墮於二過：一得神失知、二得知失神。「我經墮於二過：一得神失知、二得知失神。
「我經中」者，明己執無過。「何以故」下，釋無過。以神中」者，明己執無過。「何以故」下，釋無過。
以神即覺故不墮無知，覺即神亦不墮無神，故即覺故不墮無知，覺即神亦不墮無神，故離前二也。「內曰」，破有三：初指前破。上有二對，離前二也。「內曰」，破有三：初指前破。
上有二對，一常無常、二遍不遍，合十難，前已說之。「今當一常無常、二遍不遍，合十難，前已說之。「今當更說」，指下破也。「若覺相神不一」者，前僧佉立更說」，指下破也。
「若覺相神不一」者，前僧佉立一義，始末二番有三對過失：一神常覺無常、一義，始末二番有三對過失：一神常覺無常、二神遍覺不遍、三神一覺不一，此三相違而二神遍覺不遍、三神一覺不一，此三相違而
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