喚有，欲喚有應喚瓶。「復次汝瓶成故」，第二合喚有，欲喚有應喚瓶。「復次汝瓶成故」，第二合明體義兩倒。瓶體始成，瓶外有一皆悉應成。明體義兩倒。
瓶體始成，瓶外有一皆悉應成。瓶無常義別義既成，瓶外有一總常義亦應瓶無常義別義既成，瓶外有一總常義亦應成。瓶外有一體既成，瓶亦應成。有總常義既成。
瓶外有一體既成，瓶亦應成。有總常義既本成，瓶別無常義亦應成。又瓶無常始成，大本成，瓶別無常義亦應成。
又瓶無常始成，大有亦無常始成。有既是常，名為本成，瓶亦應有亦無常始成。有既是常，名為本成，瓶亦應爾。「外曰物有一故無過」，此文有二句：一者物爾。
「外曰物有一故無過」，此文有二句：一者物有一，自立宗也；無過，通三難也。自立宗者，外有一，自立宗也；無過，通三難也。
自立宗者，外義說總不得攝別，如人口中直言有，何必攝義說總不得攝別，如人口中直言有，何必攝瓶？以一切物皆有故也。口中直言一，何必攝瓶？以一切物皆有故也。
口中直言一，何必攝瓶？以一切物各有一故。說別必攝總，既其言瓶？以一切物各有一故。
說別必攝總，既其言瓶，則知非無，故必是有也。既其言瓶，豈是二瓶，則知非無，故必是有也。既其言瓶，豈是二物？故必一也。通上難者，上難云有與瓶不異，物？
故必一也。通上難者，上難云有與瓶不異，有與萬物又不異。有既成瓶，則萬物皆成瓶有與萬物又不異。
有既成瓶，則萬物皆成瓶者，此事不然。若總有攝別瓶，總有既成瓶，則者，此事不然。若總有攝別瓶，總有既成瓶，則萬物悉成瓶；以總有不攝瓶，則總有不成瓶，萬物悉成瓶；
以總有不攝瓶，則總有不成瓶，總有既不成瓶，則萬物亦不成瓶，故無一切成總有既不成瓶，則萬物亦不成瓶，故無一切成過。通不成難者，難云：總有既不成瓶，瓶亦不過。通不成難者，難云：總有既不成瓶，瓶亦不成瓶者，不然，瓶攝得有，瓶有自成瓶，故瓶體成瓶者，不然，瓶攝得有，瓶有自成瓶，故瓶體得成，故無一切不成過也。故以二不攝瓶則得成，故無一切不成過也。
故以二不攝瓶則通一切不成難。通第三難者，前難云：說有應通一切不成難。通第三難者，前難云：說有應說瓶、說瓶應說有者，不然，以總有不攝瓶故，說瓶、說瓶應說有者，不然，以總有不攝瓶故，說有不得瓶；瓶必攝於有，故說瓶自得瓶，故說有不得瓶；
瓶必攝於有，故說瓶自得瓶，故無一切顛倒過。雙用，二不攝瓶、瓶攝二，答第無一切顛倒過。雙用，二不攝瓶、瓶攝二，答第三難。三難大宗既通，其間枝流不言自遣也。三難。
三難大宗既通，其間枝流不言自遣也。注釋為二：初就體總別，別體攝總、總體體不注釋為二：初就體總別，別體攝總、總體體不攝別體；次就通別，說別必攝通、說通不攝攝別體；
次就通別，說別必攝通、說通不攝別。略舉名體，萬義皆收。「內曰瓶有二何故二別。略舉名體，萬義皆收。
「內曰瓶有二何故二無瓶」，前定三物一體，汝言三物之中兩通一無瓶」，前定三物一體，汝言三物之中兩通一
下页续读