大有何故唯是能相之一，不具能相所相二大有何故唯是能相之一，不具能相所相二也。牒文正爾。若縱橫難者，以有同瓶則並應也。牒文正爾。
若縱橫難者，以有同瓶則並應有二，若並有二則有更須有，如是無窮。次以有二，若並有二則有更須有，如是無窮。次以瓶同有，有若自有不更須有者，瓶亦自有不瓶同有，有若自有不更須有者，瓶亦自有不須有有瓶。二顛倒難，汝若有不須有而瓶須須有有瓶。
二顛倒難，汝若有不須有而瓶須有者，亦應瓶不須有而有須有也。所以須作有者，亦應瓶不須有而有須有也。所以須作顛倒難，一切諸法要須相可相義方得成，而顛倒難，一切諸法要須相可相義方得成，而汝瓶須相可相、有不須相可相，此義既偏，故汝瓶須相可相、有不須相可相，此義既偏，故招顛倒過也。「燈喻前已破」者，第三次破燈。前招顛倒過也。
「燈喻前已破」者，第三次破燈。前破法說，今次破譬。亦二：一者奪破，明前已破破法說，今次破譬。
亦二：一者奪破，明前已破燈，汝何所引。「復次」下，第二縱破。外有燈並破燈，汝何所引。「復次」下，第二縱破。
外有燈並破之。外將燈喻有、內迴燈譬瓶，燈自照不假外之。外將燈喻有、內迴燈譬瓶，燈自照不假外照，瓶亦自有不待外有，此捉瓶同燈。若瓶不照，瓶亦自有不待外有，此捉瓶同燈。
若瓶不能自有須有有瓶，亦燈不能自照須照照燈。能自有須有有瓶，亦燈不能自照須照照燈。次有顛倒之難，若瓶不自而燈自者，亦應燈次有顛倒之難，若瓶不自而燈自者，亦應燈不自而瓶自也。「外曰如身相」，自上已來破外不自而瓶自也。
「外曰如身相」，自上已來破外總別；今第二破內總別，即明內外空義。上有總別；今第二破內總別，即明內外空義。
上有三破六關，今備救之。要須足為身相，足則有三破六關，今備救之。要須足為身相，足則有用，非足無用；有足能了出身，非生於身，故無用，非足無用；
有足能了出身，非生於身，故無生因之難。如足為身相，身為可相，故身具能生因之難。如足為身相，身為可相，故身具能相可相，二而不一；而足更不求相，別足但一相可相，二而不一；
而足更不求相，別足但一而不二。瓶有亦爾，故無第二難。而燈能自照，而不二。瓶有亦爾，故無第二難。
而燈能自照，不假外照；而身不能自有，要須足為相；如瓶不假外照；而身不能自有，要須足為相；
如瓶不能自有，須有有瓶，故無第三難也。「內曰」下，不能自有，須有有瓶，故無第三難也。「內曰」下，此文但破其譬，則法說自亡。又但破譬者，即此文但破其譬，則法說自亡。
又但破譬者，即是求撿此身畢竟不得，觀身實相觀佛亦然，是求撿此身畢竟不得，觀身實相觀佛亦然，令外人得佛道也。就內破為二：一破有分身、令外人得佛道也。就內破為二：一破有分身、二破諸分。所以破此二者，外云身具能相可二破諸分。
所以破此二者，外云身具能相可相二，諸分但是能相、無相可相二。今破身與相二，諸分但是能相、無相可相二。今破身與
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