瓶明總別一體，非但色為瓶明總別義異，故瓶明總別一體，非但色為瓶明總別義異，故就體恒一、就義常異。「內曰如色等瓶亦不一」，就體恒一、就義常異。「內曰如色等瓶亦不一」，上舉外證內，今破外同內。亦有六難：一以總上舉外證內，今破外同內。
亦有六難：一以總從別，得別失總；二以別從總，得總失別；次三從別，得別失總；二以別從總，得總失別；
次三四互不相從，應互異；五欲令一體而不互從，四互不相從，應互異；五欲令一體而不互從，則亦一亦異；次六總別一體，別多而總一，亦則亦一亦異；
次六總別一體，別多而總一，亦應總多而別一。合此六難以為四過：初兩得應總多而別一。合此六難以為四過：初兩得一宗而失總別、次兩得總別而墮異義、第三一宗而失總別、次兩得總別而墮異義、第三俱得而成勒沙婆、第四顛倒並失三宗。尋僧俱得而成勒沙婆、第四顛倒並失三宗。
尋僧佉總別常有二義：一者攬別成總，總別不異；佉總別常有二義：一者攬別成總，總別不異；二者別別相望則是異義。如非但色為瓶，此二者別別相望則是異義。
如非但色為瓶，此是別別相望恒異義；不離色為瓶，此是別不是別別相望恒異義；不離色為瓶，此是別不異總義。論主始終還捉二義，破其二義。若別異總義。
論主始終還捉二義，破其二義。若別不異總，則總一別亦一，便失別異義；若別別不異總，則總一別亦一，便失別異義；
若別別恒異，則失總義。照此二條，一品皆曉也。「外曰恒異，則失總義。照此二條，一品皆曉也。
「外曰如軍林」，救上瓶不多難也。外國象軍，上有四如軍林」，救上瓶不多難也。外國象軍，上有四人、下一人；馬軍，上一人、下二人；車軍亦四人；人、下一人；
馬軍，上一人、下二人；車軍亦四人；
步軍四人相著。從品初至此，凡有四意：一者步軍四人相著。從品初至此，凡有四意：一者通立總別一體；二從外曰應有瓶皆信故，別通立總別一體；
二從外曰應有瓶皆信故，別立外法總別一體；三者從如足分等名身，別立外法總別一體；三者從如足分等名身，別立內法總別一體；四今此文，雙立內外。軍內立內法總別一體；
四今此文，雙立內外。軍內林外，故是別立猶是一類。而翻覆四章者，但林外，故是別立猶是一類。
而翻覆四章者，但內外之法惑人多愚，故隨執破之。又《淨名》云內外之法惑人多愚，故隨執破之。又《淨名》云「何謂病本？謂有攀緣。云何斷攀緣？謂無所得。「何謂病本？
謂有攀緣。云何斷攀緣？
謂無所得。云何無所得？謂內見外見是無所得。」令欲息云何無所得？
謂內見外見是無所得。」令欲息其病本，故歷法破之。「內曰眾亦如瓶」，此可二其病本，故歷法破之。
「內曰眾亦如瓶」，此可二意讀之：一者眾終音，明外人引事無究。今欲意讀之：一者眾終音，明外人引事無究。今欲遮其後救，明如是眾多猶為一類，並同瓶說。遮其後救，明如是眾多猶為一類，並同瓶說。
二者外云軍林、內略軍林，二言總名為眾，並二者外云軍林、內略軍林，二言總名為眾，並
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