此已下舉法證神。今破無法，為顯無神，故次此已下舉法證神。今破無法，為顯無神，故次破法。問：何故前破神、後破法？答：《智度論》云「世破法。
問：何故前破神、後破法？答：《智度論》云「世間顛倒，如亂糸相繫，無定詮緒。」隨立而破、有間顛倒，如亂糸相繫，無定詮緒。」
隨立而破、有病則治，故無定次第。二者欲顯論雖有三，破病則治，故無定次第。二者欲顯論雖有三，破內外二病。《中論》、《十二門》破其內病，前破於法、內外二病。
《中論》、《十二門》破其內病，前破於法、後傍破人，正以佛之弟子多識無我而著於後傍破人，正以佛之弟子多識無我而著於法，故前破法，故少有計人，故後傍破人；此論法，故前破法，故少有計人，故後傍破人；此論破外道病，外道之人具執人法，但人為其本破外道病，外道之人具執人法，但人為其本故先破人。三者依二空次第，生空易得故前故先破人。
三者依二空次第，生空易得故前破人、法空難得故後破法。此義通大小乘，小破人、法空難得故後破法。此義通大小乘，小乘中如《成論》等前以陰除人、次明以空除陰；乘中如《成論》等前以陰除人、次明以空除陰；
大乘前明菩薩得眾生空、次得法空也。又先大乘前明菩薩得眾生空、次得法空也。又先破人後破法者，如《大品》諸方等經多以我喻破人後破法者，如《大品》諸方等經多以我喻萬法。今亦爾，前我不可得故，後舉我例法也。萬法。
今亦爾，前我不可得故，後舉我例法也。問：大小二空云何同異？答：小乘云有假名人、問：大小二空云何同異？
答：小乘云有假名人、有陰實法，故以實過假、以空過實。故成實師有陰實法，故以實過假、以空過實。故成實師明空無我行，引論文云：五陰中不見眾生為明空無我行，引論文云：五陰中不見眾生為空行，見陰亦無為無我行。大乘明人法未曾空行，見陰亦無為無我行。
大乘明人法未曾是有，亦未曾無、亦有亦無。如是五句但為眾是有，亦未曾無、亦有亦無。如是五句但為眾生偏著有病，是故明空。有病若除，空義亦捨，生偏著有病，是故明空。
有病若除，空義亦捨，適化所宜教無定相。又問：此論破人法，為但適化所宜教無定相。又問：此論破人法，為但是大乘為通耶？答：具三義。一者依《楞伽》等經、是大乘為通耶？
答：具三義。一者依《楞伽》等經、《攝大乘》等論，明二乘但得人無我，菩薩得法《攝大乘》等論，明二乘但得人無我，菩薩得法無我，則前破人明小乘，今破法明大乘；二者無我，則前破人明小乘，今破法明大乘；
二者今明二空俱是大乘；三者俱是小乘。問：何故今明二空俱是大乘；三者俱是小乘。
問：何故此論具明大小乘？答：邪言具障大小，今破一此論具明大小乘？答：邪言具障大小，今破一切邪、顯一切正，故此論名為通論也。問：應非切邪、顯一切正，故此論名為通論也。
問：應非大小乘論。答：雖具申大小，而正申大、傍申小。大小乘論。答：雖具申大小，而正申大、傍申小。
又具申大小始名為大，如大乘經初具大小又具申大小始名為大，如大乘經初具大小
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