得去，身神互無故不得去。又盲人不跛，有柱得去，身神互無故不得去。又盲人不跛，有柱杖而去；神無身，可得然耶？「若不爾有如上斷杖而去；
神無身，可得然耶？「若不爾有如上斷過」者，必言身神互無而相隨去者，亦應相隨過」者，必言身神互無而相隨去者，亦應相隨而斷。又上奪其去，今從破也。縱神無觸得去，而斷。
又上奪其去，今從破也。縱神無觸得去，亦應無觸故被斷破。數論亦然，五陰共合而亦應無觸故被斷破。
數論亦然，五陰共合而去，亦應共合被斷。「復次」下，自上已來破法說去，亦應共合被斷。「復次」下，自上已來破法說竟，今始破其如空譬說。又欲發後救義，故作竟，今始破其如空譬說。
又欲發後救義，故作此破。空實不熱亦應神實不惱，空遂可熱，空此破。空實不熱亦應神實不惱，空遂可熱，空應可斷，神義亦然。「外曰如舍主惱」，上空不可應可斷，神義亦然。
「外曰如舍主惱」，上空不可斷、不可熱，此義既壞，是故捨空引於舍主。「內斷、不可熱，此義既壞，是故捨空引於舍主。「內曰無常故燒」，論主調外人義破其法說，舍無曰無常故燒」，論主調外人義破其法說，舍無常可燒可熱、舍內空常不可燒熱；身無常可常可燒可熱、舍內空常不可燒熱；
身無常可斷惱、神既常不可斷惱。復次舍主不遍可得斷惱、神既常不可斷惱。復次舍主不遍可得遠火，汝神既遍應無避火。神若同空是常便遠火，汝神既遍應無避火。
神若同空是常便不覺惱，若同舍主無常則同上斷過。又神若不覺惱，若同舍主無常則同上斷過。又神若是常不能避火，遂能避火則是無常。「外曰必是常不能避火，遂能避火則是無常。
「外曰必有神取色等故」，第二舉色陰證有神。五情不有神取色等故」，第二舉色陰證有神。五情不能各知諸塵，而有知者此是神能。犢子部亦能各知諸塵，而有知者此是神能。
犢子部亦言人見，與此義同。成實者云：根不能見，用識言人見，與此義同。成實者云：根不能見，用識能見。雖用識見，要須人御，名為人見。「內曰何能見。
雖用識見，要須人御，名為人見。「內曰何不用耳見」，若根不能見而神見者，神用眼見不用耳見」，若根不能見而神見者，神用眼見何不用耳見？若不能用耳見唯用眼見，則是何不用耳見？
若不能用耳見唯用眼見，則是眼見非神見也。注云「如火能燒處處皆燒」者，眼見非神見也。注云「如火能燒處處皆燒」者，火以燒為性，觸物皆燒；神以見為性，觸根皆火以燒為性，觸物皆燒；
神以見為性，觸根皆見。亦得以此破成論人，既言識見，識託於見。亦得以此破成論人，既言識見，識託於耳何不見耶？又識有見性，觸根皆見，不待眼耳何不見耶？
又識有見性，觸根皆見，不待眼也。「外曰所用定故如陶師」，神雖能見，必須用也。「外曰所用定故如陶師」，神雖能見，必須用眼，如陶師能作不得離泥。泥於器定，眼色亦眼，如陶師能作不得離泥。
泥於器定，眼色亦然。《成實論》義亦爾，雖以識見，要須用眼。「內曰然。《成實論》義亦爾，雖以識見，要須用眼。
「內曰
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