諸分，即是破外能相可相義盡也。就破總身諸分，即是破外能相可相義盡也。就破總身為二：一破麁總、二破細總。初又二：一具在破、為二：一破麁總、二破細總。
初又二：一具在破、二分在破。初牒具在；「何故頭中無足」，正破也。二分在破。初牒具在；
「何故頭中無足」，正破也。一身既具在頭中，是故頭中應有於足。問：何一身既具在頭中，是故頭中應有於足。
問：何故前作具在破也？答：外人以足分等為總身故前作具在破也？答：外人以足分等為總身之相，既見諸分則知有分之身；若爾，有分之之相，既見諸分則知有分之身；
若爾，有分之身應具在諸分之中。然外人前舉足為身相，身應具在諸分之中。然外人前舉足為身相，今應云足中有頭。而言頭中有足者，隨寄一今應云足中有頭。
而言頭中有足者，隨寄一處以論之耳。注釋為二：前開二關定之。「若有處以論之耳。注釋為二：前開二關定之。
「若有身法」者下，牒外人義。外云諸分和合別有總身法」者下，牒外人義。外云諸分和合別有總身法異於諸分，如假有體家義別有假體異身法異於諸分，如假有體家義別有假體異於實體，亦如犢子四大和合別有眼法、五陰於實體，亦如犢子四大和合別有眼法、五陰和合別有人法，故具在分在破假身有體及和合別有人法，故具在分在破假身有體及犢子義。「於足分等中為具有耶為分有耶」，所犢子義。
「於足分等中為具有耶為分有耶」，所以偏定之於足分者，以外人舉足分為身家以偏定之於足分者，以外人舉足分為身家相，故就足分中以定之耳。「若具有者」下，正作相，故就足分中以定之耳。「若具有者」下，正作難也。「身法一故」者，犢子四大和合有眼法、五難也。
「身法一故」者，犢子四大和合有眼法、五陰和合有人法，假有體亦五陰和合別有總陰和合有人法，假有體亦五陰和合別有總假法，與今外道同。有一總身之法，在於足中假法，與今外道同。有一總身之法，在於足中則足中有頭，若在頭中則頭中有足。「若分有則足中有頭，若在頭中則頭中有足。
「若分有者」，第二分在破。初牒；次「非何以故」下，正破。若者」，第二分在破。初牒；
次「非何以故」下，正破。若唯分在，如有分之頭在分頭中、有分之足在分唯分在，如有分之頭在分頭中、有分之足在分足中，此則頭處有頭、足處有足，乃免頭中有足中，此則頭處有頭、足處有足，乃免頭中有足之過，而有有分同諸分過，故言「有分如分」。足之過，而有有分同諸分過，故言「有分如分」。
注三：一牒、二破、三結。「若足中有分與足分等注三：一牒、二破、三結。「若足中有分與足分等餘分中亦爾者」，此明有分足在分足中，餘分餘分中亦爾者」，此明有分足在分足中，餘分亦爾，此並是牒外義也。「則有分與分為一」者，亦爾，此並是牒外義也。
「則有分與分為一」者，正破也。此言一者，凡有兩義：一者有有分頭正破也。此言一者，凡有兩義：一者有有分頭復有分頭，則有分與分齊等，故名為一，則有復有分頭，則有分與分齊等，故名為一，則有
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