義立。「內曰」下，偈本但有一破，亦含五難：一者義立。「內曰」下，偈本但有一破，亦含五難：一者以罪福從覺，覺一罪福一。二以覺從罪福，罪以罪福從覺，覺一罪福一。
二以覺從罪福，罪福若二，在覺亦二。三覺一罪福不一，罪福與福若二，在覺亦二。三覺一罪福不一，罪福與覺異。四罪福二覺不二，覺與罪福異。五欲令覺異。
四罪福二覺不二，覺與罪福異。五欲令其一而復罪福不同，則墮亦一亦異。還攝五其一而復罪福不同，則墮亦一亦異。
還攝五難以為三開：初兩得一義宗，而罪福失多、覺難以為三開：初兩得一義宗，而罪福失多、覺失於一。次兩得於一多，兩墮異義。三得於一失於一。次兩得於一多，兩墮異義。
三得於一多亦得不異，而墮亦一亦異。問：何故以罪福多亦得不異，而墮亦一亦異。問：何故以罪福難覺也？答：非是以外罪福以並於覺，正言罪難覺也？
答：非是以外罪福以並於覺，正言罪福即是覺，如損他覺為罪、益他覺為福。罪福福即是覺，如損他覺為罪、益他覺為福。罪福既是覺，故覺一罪福一。問：上破與今破何異？既是覺，故覺一罪福一。
問：上破與今破何異？答：上以神從覺，覺多神亦多，此是破神；今以答：上以神從覺，覺多神亦多，此是破神；
今以罪福從覺，覺一罪福亦一，此是破覺。注云「施罪福從覺，覺一罪福亦一，此是破覺。注云「施盜亦一」者，前明罪福就心，今約身口也。「如珠盜亦一」者，前明罪福就心，今約身口也。
「如珠先有」者，提婆但破法說而譬自壞，天親義破先有」者，提婆但破法說而譬自壞，天親義破譬也。珠則本有、覺則始生，豈得以本有之珠譬也。珠則本有、覺則始生，豈得以本有之珠喻始生之覺？「復次珠新新生滅」者，破前一珠喻始生之覺？
「復次珠新新生滅」者，破前一珠義也。內外雖異，同知珠是無常，念念生滅故義也。內外雖異，同知珠是無常，念念生滅故非一珠。汝覺不生滅體則是一，云何以不一非一珠。
汝覺不生滅體則是一，云何以不一喻一、無常喻常？二者離珠無色、離色無珠，色喻一、無常喻常？二者離珠無色、離色無珠，色既有青黃等五，便成五珠。珠若是一，五色便既有青黃等五，便成五珠。
珠若是一，五色便一；若色五、珠不五，珠一色不一，則離色有珠、一；若色五、珠不五，珠一色不一，則離色有珠、離珠有色。若離色有珠，離於苦樂應當有覺，離珠有色。
若離色有珠，離於苦樂應當有覺，亦離覺應有苦樂。「外曰果雖多作者一如陶亦離覺應有苦樂。「外曰果雖多作者一如陶師」，答上三難也。果雖多，謂罪福多也。作者一，師」，答上三難也。
果雖多，謂罪福多也。作者一，一覺體也。如陶師體一而作瓶瓫多果，不可一覺體也。
如陶師體一而作瓶瓫多果，不可關陶師一故謂瓶瓫亦一，不可關瓶瓫多故關陶師一故謂瓶瓫亦一，不可關瓶瓫多故謂師亦多，不可關覺一故罪福亦一、罪福多故謂師亦多，不可關覺一故罪福亦一、罪福多故謂覺亦多，故前五難三關並皆壞也。救第二謂覺亦多，故前五難三關並皆壞也。救第二
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