三大同火成熱，火不同餘三，故云火不為四三大同火成熱，火不同餘三，故云火不為四身。「若餘不熱不名為火」者，前得火失三，今得身。「若餘不熱不名為火」者，前得火失三，今得三失火。「是故火不為四身」，還重結成偈本火三失火。
「是故火不為四身」，還重結成偈本火中一切熱耳。「外曰色應現見現在時有故」，自中一切熱耳。「外曰色應現見現在時有故」，自上以來第一破內外可見法，今第二次破於時。上以來第一破內外可見法，今第二次破於時。
今時法都寂，則一切皆空。外云：過未二時不今時法都寂，則一切皆空。外云：過未二時不得取色，正是現在時取。既有取色之時，寧無得取色，正是現在時取。
既有取色之時，寧無色可取？「內曰若法後故初亦故」，破現在住時色可取？「內曰若法後故初亦故」，破現在住時也。若法後故，牒外義也，外謂後時方乃有故。也。
若法後故，牒外義也，外謂後時方乃有故。初亦故者，破外義也。若言後時有故，當知初初亦故者，破外義也。
若言後時有故，當知初生即已有故。若初無故，後不應生，是即常新，生即已有故。若初無故，後不應生，是即常新，當知初生即已有故。若初生即有故則念念當知初生即已有故。
若初生即有故則念念生滅，無有住時，故無現在。長行有六：「若法後生滅，無有住時，故無現在。長行有六：「若法後故相現」，牒外義也。「是相非故時生」，破外義，釋故相現」，牒外義也。
「是相非故時生」，破外義，釋偈本初亦故也。「微故不知」者，釋疑也。疑云：若偈本初亦故也。「微故不知」者，釋疑也。
疑云：若初生已有故，何不覺知？是故釋云：微細故不初生已有故，何不覺知？是故釋云：微細故不知。前法說釋。「如人著屐」，次舉喻釋。「若初無故」，知。
前法說釋。「如人著屐」，次舉喻釋。
「若初無故」，第四難也。雖舉法譬釋疑，外猶未受，故重破第四難也。雖舉法譬釋疑，外猶未受，故重破之。若必言初新無有故者，是應常無。「是以初之。
若必言初新無有故者，是應常無。「是以初故隨之」下，第五總結。「今諸法不住」下，第六結故隨之」下，第五總結。
「今諸法不住」下，第六結無住時。「外曰受新故故有現在時」，上借新故無住時。「外曰受新故故有現在時」，上借新故以破現在，外人便謂論主受彼新故。若有新以破現在，外人便謂論主受彼新故。
若有新故則有二義：一者既有新故始終，則有中間故則有二義：一者既有新故始終，則有中間現在。二者取新故，必現在時取。既有所取之現在。二者取新故，必現在時取。
既有所取之新故，必有取新故之時也。「內曰生故新異故新故，必有取新故之時也。「內曰生故新異故故」，前借新故破現在，今破新故也。生故新者，故」，前借新故破現在，今破新故也。
生故新者，破新也。汝言始生為新者，故法始生便應是破新也。汝言始生為新者，故法始生便應是新。汝新法始出空入有既名為新，故法亦始新。
汝新法始出空入有既名為新，故法亦始出空入有，豈非新也？此有四難：一同始出空出空入有，豈非新也？此有四難：一同始出空
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