也。「是故」下，第二明攝不攝。初明瓶攝瓶家有，也。「是故」下，第二明攝不攝。
初明瓶攝瓶家有，有攝有家瓶也。「非在在有處有瓶」者，明通有有攝有家瓶也。「非在在有處有瓶」者，明通有不攝瓶。亦應明瓶不攝通有，但舉一則可知不攝瓶。
亦應明瓶不攝通有，但舉一則可知也。「內曰不然瓶有不異故」者，瓶家之有與總也。「內曰不然瓶有不異故」者，瓶家之有與總有不異，故通名一大有。若爾，即招四難：一者有不異，故通名一大有。
若爾，即招四難：一者瓶既攝瓶家有，亦攝於總有；二者總有既不瓶既攝瓶家有，亦攝於總有；二者總有既不攝瓶，瓶家有亦不攝瓶；三者瓶家有不攝於攝瓶，瓶家有亦不攝瓶；
三者瓶家有不攝於總有，則瓶家有異總有；四者總有不攝瓶，則總總有，則瓶家有異總有；四者總有不攝瓶，則總有異瓶家有。注意明總則攝得別、瓶別不攝有異瓶家有。
注意明總則攝得別、瓶別不攝得總，則總別體異，不名為一。問：此直明總別得總，則總別體異，不名為一。問：此直明總別體異，云何釋偈本也。答：天親釋偈本多種形體異，云何釋偈本也。
答：天親釋偈本多種形勢，自有順偈而釋：偈既明不異，注還釋論於勢，自有順偈而釋：偈既明不異，注還釋論於不異；自有偈明不異，注明其異。此有二義：一不異；自有偈明不異，注明其異。
此有二義：一者欲反覆相成。偈明不異，則應俱攝俱不攝。者欲反覆相成。偈明不異，則應俱攝俱不攝。
注意若有攝有不攝別，總別體異。二者欲反注意若有攝有不攝別，總別體異。二者欲反下父子譬救。有攝得瓶、瓶不攝有，則總別體下父子譬救。
有攝得瓶、瓶不攝有，則總別體異，不應言一，故有父子譬生。「外曰如父子」者，異，不應言一，故有父子譬生。「外曰如父子」者，一人而父子一體而有總別，以通上二難：一一人而父子一體而有總別，以通上二難：一者偈本作不異難、二者注中作異難。今明總者偈本作不異難、二者注中作異難。
今明總別有異不異。如雖有總別義異，只是一體；如別有異不異。如雖有總別義異，只是一體；
如雖有父子義異，終是一人。不可聞父子體一，謂雖有父子義異，終是一人。不可聞父子體一，謂父子義亦一；不可言父子義異，謂體亦異。不父子義亦一；
不可言父子義異，謂體亦異。不可聞總攝別、別不攝總，總別義異，便言體異；可聞總攝別、別不攝總，總別義異，便言體異；
不可聞總別體一，令攝不攝義亦一。「內曰子不可聞總別體一，令攝不攝義亦一。「內曰子故父」者，世間父子凡有三事：一但是父而非故父」者，世間父子凡有三事：一但是父而非子，謂無前父時也；二但子而非父，謂未生子子，謂無前父時也；
二但子而非父，謂未生子時也；三亦子亦父，形二處也。汝無有一物是時也；三亦子亦父，形二處也。
汝無有一物是總非別、是別非總、亦總亦別，故不得為喻。若總非別、是別非總、亦總亦別，故不得為喻。若言唯取第三亦父亦子為喻者，是亦不然。汝言唯取第三亦父亦子為喻者，是亦不然。
汝
下页续读